Lời quê niệm Phật!
Niệm Phật
là tu sửa mình, để rồi có thể giúp người thuận theo con đường chánh pháp.
Sau khi có ít lời gởi đến Ông Tịnh Hải về việc chia sẽ hiểu biết về Niệm
Phật, tôi có đọc được bài của Ông Bảo Quốc Kiếm. Bài Ông, nội dung nêu lên
việc tôi chẳng thấy những sự kiện đi qua của Phật Giáo trong vấn đề dấn
thân vào đời để hòa mình cùng khổ, cùng chia sẻ những biến cố đã xãy ra
trong quá khứ và đến ngày nay, nên tôi đã nhận xét bài phân tích của Ông
Bảo Quốc Kiếm phê bình Ông Tịnh Hải liên hệ về chính trị là không đúng.
Ông BQK viết không sai, tuy nhiên tôi đã nói đây là chủ quan cái nhìn của
tôi – có lẽ tôi đã không nhận rõ sự thể một cách rõ ràng trong những tác
phẩm của Ông Tịnh Hải (về chính trị). Ông BQK vẫn đúng.
Trước khi
vào lời, xin chân thành cảm tạ Ông đã cho tôi là trí thức và bao dung. Tôi
thật sự chỉ biết niệm Phật, kiến thức bên ngoài thật sự yếu kém không tới
đâu, nên trong việc đưa ý kiến (niệm Phật) với Ông Tịnh Hải mà khẳng định
chủ quan, cho rằng điều Ông (Bảo Quốc Kiếm) không đúng lắm, thành ra phiền
Ông phải góp ý với tôi, thật cám ơn Ông.
Sau đây
là những lời thô thiển của tôi nghĩ về Phật Pháp, và cũng tâm sự một ít
đến Ông Bảo Quốc Kiếm, qua cái nhìn của người niệm Phật như tôi. Trong thư
viết về Ông Tịnh Hải, mở đầu tôi nói: “Phật pháp không có kẻ thù…” Đúng
như vậy, bởi vì, nếu có kẻ thù thì sao gọi là Phật pháp - một giáo pháp
nhìn tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Và người không hiểu hay chưa hiểu
Phật pháp thì có quyền chống phá đàn áp (như những pháp nạn trong quá khứ
và hiện nay) trở thành kẻ thù (theo thế gian), chớ nào Phật pháp thấy là
kẻ thù! Cho nên Phật pháp không thấy có.
Nếu bảo
Phật pháp phải nhận định đâu là kẻ phá rối Phật pháp thì, việc lại hóa ra
đó là ngịch cảnh phương tiện luyện tâm, hành khổ đi đến dứt nghiệp chứng
chơn.
Tuy nhiên nói như vậy, đó
là hiểu theo tư tưởng đại thừa của bậc liễu đạo sâu, riêng hàng căn cơ
trung, hạ như chúng ta khó thể hành xử được như đại Bồ Tát, thành ra nếu
không nhẫn được với kẻ thù, thì nên tránh đừng chơi với kẻ thù, cách đừng
chơi đã là nhận định được người nào là thù là bạn rồi.
Nhưng Bồ
Tát lớn có khi lại thị hiện phương tiện chống trả, đánh giết kẻ thù để
cảnh tỉnh kẻ thù, mà cuối cùng rốt ráo kẻ thù phải giác ngộ đi theo Bồ Tát.
Như thế Bồ Tát đã dùng phương tiện từ bi thật thiện xảo, mà người không
hiểu Phật pháp chẳng thể chấp nhận. Nếu nói ‘kẻ thù’ chết rồi sao lại độ
được! Vẫn độ được, vì chết dưới tay Bồ Tát để ngừng hành nghiệp, thay vì
phải chất chồng nghiệp sát tiếp theo. Tiền thân Đức Phật đã có kiếp phải
ra tay sát sanh, đổi lại cứu cả trăm người. Lại trong kinh Niết Bàn phẩm
Kim Cang Thân, có đoạn kể về công đức của người hộ pháp không kém gì một
vị chân tu. Vị hộ pháp đó đã cầm khí giới ngăn chặn đánh giết kẻ thù để hộ
trì Tăng Bảo. Như thế người cư sĩ trong tinh thần Bồ Tát đạo xưa nay, đã
từng có mặt trên mọi nẻo đường thời đại để cứu nguy Phật pháp, các vị đó
đã là hộ pháp rồi. Cho nên nhà Phật thường nói Từ Bi phải có Trí Huệ, nếu
chỉ có Từ Bi thì đó là người ngu tốt bụng không hơn không kém, vậy thì Trí
Huệ là sự ứng xử qua vô số hình thức, hành hoạt của mỗi người, như có thể
làm thinh, có thể lên tiếng, có thể chống trả, có thể nhẫn nhục, có thể
phản kháng v.v…Do đó căn cứ vào nền tảng từ bi và trí tuệ của nhà Phật thì
danh từ kẻ thù không giống như thế gian.
Nói về
chính trị, thì Phật pháp là nền chính trị tuyệt vời; nếu diễn theo nghĩa
của chính trị : gọi chung những việc sắp đặt và thi hành để sửa trị một
nước. (Hán Việt Từ Điển – Đào Duy Anh). Dĩ nhiên phải hiểu trị nước
trong chánh nghĩa, chánh đạo đưa dân đến ấm no lành mạnh. Thế thì có một
phương pháp an dân, an quốc nào bằng cách tu sửa chính mình để xây dựng
gia đình, xã hội, quốc gia đất nước, lan rộng đến toàn cầu (chân lý phổ
quát). Vậy có thể nói Đức Phật là nhà chính trị tuyệt vời, và nếu con
người trên thế giới mà biết học theo lời Ngài dạy thì thật quá tuyệt cho
hành tinh chúng ta (học Bát Chánh Đạo). Còn nếu chính trị lập ra theo dục
vọng tham cầu đảng phái mị dân hại nước, thì đây không đúng nghĩa chính
trị – Chính: đối lại tà phái, và thuận với ánh sáng công lý (chân lý); Trị:
việc đương làm , như . Sửa sang công việc,…(Từ điển Hán Việt ĐDA).
Cho nên
nếu biết lấy giáo pháp của Phật mà làm chính trị thì khỏi phải chê đâu cả,
ngược lại dùng tham vọng cá nhân, cũng được gọi làm chính trị nhưng sẽ thế
nào? Tất nhiên hậu quả thật ghê gớm từng xãy ra trong quá khứ và hiện nay,
điều này ai cũng biết (Đệ nhất thế chiến, đệ nhị thế chiến).Và tất nhiên
lịch sử cũng không ít chính trị gia đã hành đúng chính trị mà chẳng phải
là Phật tử, tuy nhiên các vị này đã mặc nhiên hành đúng điều thiện Phật
pháp (chân lý), vì người hơn là tự ngã.
Trong bài
viết tôi lại có nói “…xót xa cho thời Phật pháp bây giờ” đó là nhắm ngay
vào Ông Tịnh Hải, vì một pháp môn Niệm Phật tuyệt vời như vậy, mà Ông xem
như là món hàng quảng cáo chẳng khác thế gian. Tuy nhiên tôi không thể phủ
nhận, Ông vẫn có công đức ban đầu đã tạo được một số người niệm Phật
cầu vãng sanh (không phải cầu xá lợi). Đó là ý của tôi nói về công
đức, nhưng đó là lúc đầu tay của tác phẩm “những chuyện vãng sanh
lưu xá lợi”, chứ bây giờ thì khác, vì ông đã đi quá đà rồi.
Thôi bấy
nhiêu lời chia sẻ đến tất cả, và đây là lời thành thật theo thiển cận của
tôi, qua cái nhìn của người niệm Phật, theo giáo lý từ bi, trí tuệ chứ
không phải bao dung mà tôi quên đi chánh pháp (chính trị theo chân lý phổ
quát).
Có thể từ
lá thư này hôm nay, tôi xin nghỉ đối thoại tâm sự, nếu không có gì ngoài
việc góp ý niệm Phật. Và như tôi không tìm ra ý mới, xin miễn bàn thêm và
tự nhận rằng mình hiểu biết nông cạn, trí thức mê mờ nên xin an lòng niệm
Phật cầu nguyện cho mọi người đều hạnh phúc an vui.
Trân
trọng và kính mến.
Sydney, 14/02/2004
Quảng Trí
--o0o--
Cập
nhật : 01-03-04
