Như đã học trong bài đầu tiên về Duy Thức, ACE
chúng tôi nhắc nhau nhớ là : ‘tu tâm’ là tu 2 ‘anh chàng
‘ này , 1 anh Ý thức thì ‘mơ tưởng bao la vũ trụ’ một
anh Mạt na thì chấp ngã quá chừng , chấp 1 cách si mê , chấp Tàng
thức làm ‘ngã’ - đến nỗi tính khí của Mạt na thường biểu
hiện với 4 phiền não :
ngã si ( quan niệm sai lầm về cái ‘ngã’ )
;
ngã kiến ( nhận thức sai lầm cho rằng đó là
một cái ‘ngã’ độc lập và thường còn
ngã mạn (tự cao, tự đại, tự cho mình là
‘ số một’ - hơn ai hết !J J !)
ngã ái ( yêu ‘cái tôi’, cái ‘của
tôi’ [mine] và cái ‘tự ngã của tôi’ [ myself ] )
Chính Tâm làm cho ta trong sạch, cũng chính tâm làm cho
ta ô nhiễm. Trong thựtc tế, tâm là người thù nguy hiểm nhất mà
cũng chính là người bạn chí thân của con người .
Đó là lý do mà chúng tôi phải học kỹ hơn về hai
loại Tâm này .
Hôm nay chúng tôi đi sâu hơn một chút về Tâm hay là
‘Thức’ đó : hình thái của Thức có thể ví như sự chuyển
động của vật chất và năng lượng , của sóng và nước, mà năng
lượng thì vừa thuộc về vật chất (Sắc) vừa thuộc về phi vật
chất ( Vô Sắc) , Trong bài’ Sự báo ứng của Nghiệp’ ngài
Narada Thera ( Nam Tông) dạy về lịch trình tiến triển của dòng tư
tưởng như sau : khi ta ngủ say, không chiêm bao mộng mị, tâm ở trong
trạng thái tiêu cực , sinh diệt trong từng sát na, được gọi là
Bhavanga . Luồng Bhavanga trôi chảy như một dòng suối , luôn luôn biến
đổi, không khi nào giống hệt nhau trong 2 chập tư tưởng kế tiép .
Không chỉ trong lúc ngủ mà lúc thức ta cũng có loại tâm này. Kinh
Thắng Pháp Tập Yếu diễn tả lịch trình tiến triển của một tư
tưởng qua ví dụ sau đây:
Một người nằm dưới gốc cây xoài , lấy khăn che
mặt lại, ngủ say ; một ngọn gió thổi qua làm rung động nhánh cây
và một trái xoài rụng xuống bên cạnh đầu anh ta . Anh ta tung khăn ra
va hướng mắt về phiá có tiếng động ; thấy 1 vật, anh cầm lên quan
sát và nhận ra đó là 1 trái xoài . Anh hả miệng ra cắn vào trái
xoài ăn, nuốt ; xong nằm xuống ngủ trở lại. Câu chuyện thật đơn
giản và một em bé cũng có thể đã gặp cảnh này, nó rất gần
gũi với sinh hoạt hằng ngày, nhưng ở đây ta muốn diễn tả những
hành động này theo thuật ngữ Phật Giáo , theo danh từ DTH cho nên ta
phải ‘ tập nói’ theo những từ mới học trên đâymà thôi
. Trong câu chuyện này :
Một người nằm dưới gốc cây xoài , lấy khăn che
mặt lại, ngủ say = dòng bhavanga yên tĩnh trôi chảy ;
một ngọn gió thổi qua = tâm bhavanga vừa qua
làm rung động nhánh cây = tâm bhavanga rung động
và một trái xoài rụng xuống bên cạnh đầu anh ta = tâm
bhavanga tắt sau khi rung động trong 2 chập tư tưởng ) .
Anh ta tung khăn ra va hướng mắt về phiá có tiếng
động = (khi có đối tượng xuất hiện luồng bhavanga rung động 2
chập rồi tắt, tùy theo đối tượng xuất hiện, 5 giác quan bắt đầu
họat động ; ở đây là MẮT = nhãn thức )
thấy 1 vật = nhãn thức ,
anh cầm lên = tiếp thọ tâm
quan sát = suy đạc tâm
và nhận ra đó là 1 trái xoài = xác định tâm (
phân biệt, lựa chọn, thu nhận hay loại bỏ ) .
Anh hả miệng ra cắn vào trái xoài ăn = việc
thưởng thức trái xoài gồm 7 chập tư tưởng-gọi là Javana ( vai
trò của ý chí ) . (1)
Nuốt miếng xoài = đăng ký tâm
Ăn xong ngủ trở lại = tâm trở lại trạng thái
bhavanga yên tĩnh
Bài học thứ (1): Chính ở giai đọan này ( Javana)
là quan trọng nhất vì tư tưởng quyết định biểu hiện thành hành
động tốt hay xấu ( thiện hay bất thiện). Nếu quyết định đúng đắn
thì tạo ra thiện nghiệp, nếu quyết định sai lầm thì tạo ra bất thiện
nghiệp. Dù đối tượng xuất hiện có được yêu thích hay không, ta
vẫn có thể tạo ra một tiến trình Javana thiện hay bất thiện theo ý
muốn . Ví dụ như khi gặp người thù nghịch, sự giận dữ liền phát
sinh ( tạo nghiệp bất thiện) ngoài ý muốn của ta , nhưng nếu ta
có tu tập tỉnh thức, biết chế ngự tâm mình, thay vì nổi giận , ta
có thể rải tâm Từ đến người ấy ( tạo thiện nghiệp) .
Bài học thứ 2: DTH dạy rằng trong tiến trình
tâm, mỗi loại thường phát sinh trong 1,2, 3 chập tư tưởng, chỉ có
tâm Javana phát sinh liên tiếp trong 7 chập lúc bình thường và 5 chập
khi lâm chung và tất cả 7 chập đều cùng chung một đối tượng.
Những tâm sở phát sinh trong 7 chập tư tưởng ấy đều giống hệt
nhau, nhưng năng lực thì không đồng đều . có chập mạnh có chập
yếu . Đó là lý do giải thích sự trổ sanh Quả của các Nghiệp theo
thời gian, theo tác động, theo khả năng báo ứng v..v..
Bài học thứ 3: Ý thức (thức thứ 6) là lanh
lợi hơn hết, suy nghĩ làm việc phải nó cũng đứng đầu mà tính
toán mưu toan việc ác thì nó cũng là ‘số 1’ (‘công vi
thủ , tội vi khôi’ = công cũng nó đứng đầu mà tộI nó cũng
trước hết !) .Thức này cũng có công năng chấp ngã và chấp
pháp .
Chỉ có Ý thức mới có khả năng soi sáng ,chuyển
hoá Mạt Na Thức và Alaida thức. Nói cụ thể, Ý thức vừa phải
đồng thời gieo trồng những chủng tử tốt, thiện vào tàng thức,
vưà rửa sạch mọi ô nhiễm do si mê chấp thủ của mạt na bằng
cách thông qua thân, miệng, mà ý thức có thể điều hành, sai
khiến cái thấy, cái nghe v..v.. Do đó, nói cho đúng thì : chuyển hoá
là phải chuyển hoá toàn diện hệ thống của tâm thức - cần có
sự tương duyên giao hoà của cả 8 thức - chứ không phải chỉ riêng
từng thức nào .
Bài học thứ 4:Trong 3 Cảnh, Ý thức có đủ 3
Cảnh ( tánh cảnh, độc ảnh cảnh & đới chất cảnh)
Trong 3 Tánh thức này cũng có đủ 3 tánh (Thiện, ác
và vô ký )
Trong 3 Lượng, thức này cũng có đủ 3 lượng ( hiện
lượng, tỷ lượng & phi lượng)
Nghiệp dụng của Thức này là làm cho Thân động,
Miệng nói . . . tạo ra dẫn nghiệp và mãn nghiệp để cảm thọ quả
báo trong hiện kiếp hay trong các đời sau .
Bài học thứ 5. Theo DTH, có một thức căn bản
và 7 chuyển thức : Mạt Na cũng là một chuyển thức ; nó một mặt
chấp Tàng thức làm ‘ ngã’ mặt khác nó chính là nền tảng
cho sự nhiễm và tịnh của 6 chuyển thức trước ( nhãn, nhĩ, tỉ,
thiệt, thân và Ý thức). Thật vậy, 6 chuyển thức trước luôn
luôn liên hệ chặt chẽ với sự hiện diện của Mạt na, và Mạt na
thì luôn luôn tác động lên 6 chuyển thức trước, với chức năng
lưu chuyển ,đối lưu giữa chủng tử và hiện hành. Do đó, nếu sự
cuồng si của Mạt na càng lớn thì khả năng sáng suốt của 6 chuyển
thức trước càng nhỏ ; nói nôm na : cái tâm phân biệt càng lớn
thì sự nhận thức vô tư trong sáng càng nhỏ , các sự vật, hiện
tượng, màu sắc, âm thanh v..v.. sẽ bị méo mó, xuyên tạc, bẻ cong .
. . Lúc ấy, mắt, tai . . . sẽ không chỉ là thuần túy phục vụ cho
‘cái thấy’ ‘cái nghe’. . . nữa mà còn âm’ thêm
cái tâm ưa - ghét, lấy - bỏ. Mạt na mà giải thoát được chừng
nào (nghĩa là bớt cuồng si trong 4 thứ phiền não ) thì khả năng
thanh tịnh sáng suốt của 6 chuyển thức trước càng lớn lên chừng
ấy.
Bài học thứ 6: điểm khác biệt trong tính khí
của Mạt Na và Alạida là: Alaida lấy Tánh Cảnh làm đối tượng thì
Mạt na lấy Đới chất cảnh làm đối tượng ; một cách nôm na,
Alaida nhìn sự vật hiện tượng ‘như -nó -là’ ( as - it -is)
trong khi Mạt na nhìn với một hay nhiều cặp kính màu của si mê, chấp
ngã . . . do vậy mà cái thấy của mạt na là sai lầm vì bị ngăn che .
Tính chất của Mạt na vừa là thẩm (reflecting) vừa là
hằng( always )- nghĩa là vừa khảo sát, thẩm sát, vừa luôn luôn có
mặt suốt 24/24 giờ một ngày ; luôn luôn so đo tính toán. Nói theo
danh từ DTH thì Mạt na có tính hữu phú vô ký ; hữu phú = có bị
ngăn che , Cái gì đã ngăn che ? Đó chính là 4 cái si mê của nó (
ngã si, ngã kiến, ngã mạn, ngã ái ). Vô ký= không thiện, không
ác . Nói ngắn lại cho dễ nhớ : Mạt na là chấp ngã và khi duyên
vào đối tượng nào thì chấp đối tượng đó làm ngã và sự
chấp ngã như vậy là hoàn toàn sai lầm nên gọi là phi lượng (
wrong perception)
Bài học thứ 7: (vừa ôn lại những từ ‘
Cảnh, Tánh & Lượng’ trong bài trước : ) trong 3 Cảnh, Mạt na
chỉ quan hệ với Đới chất cảnh
Trong 3 Tánh , Mạt na là hữu phú vô ký
Trong 3 Lượng Mạt na chỉ có Phi lượng
Bài học thứ 8: bài học này lại là một bài
học về từ mới trong DTH . Trong bài trước chúng ta đã học 3 Cảnh,
3 Tánh và 3 Lượng . Hôm nay học thêm : 5 Thọ, 3 Cõi, 9 Địa , 9
Duyên.
5 Thọ là : Khổ thọ, Lạc thọ, Ưuthọ, Hỷ thọ và Xả
thọ
3 Cõi ( = ta thường gọi là tam giới = Dục giớI, Sắc
giới, Vô Sắc giới ) : cõi Dục ( realm of Desire) = thế giới của
người và thú ( thế giới của dục vọng, ham muốn, thèm khát) ;
cõi Sắc ( realm of Form) = thế giớI vật chất nhưng nhẹ nhàng thanh
thoát hơn cõi Dục ; cõi Vô Sắc ( realm of No Form = thế giới phi vật
chất, thế giới của năng lượng ( energy) . Tâm thức cũng là một
dạng năng lượng ( mental energy).
9 Địa : a) Ngũ thú tạp cư điạ ( =thuộc về Dục giới)
b) Ly, sanh Hỷ lạc địa
c) Định, sanh Hỷ lạc địa (= 4 địa này thuộc Sắc giới
d) Ly hỷ, diệu lạc địa từ Sơ đến Tứ thiền )
e) Xả niệm thanh tịnh địa
f) Không vô biên xứ địa
g) Thức vô biên xứ địa ( = 4 Địa này thuộc Vô Sắc
giới)
h) Vô sở hữu xứ địa
i)phi tưởng phi phi tưởng xứ địa
9 Duyên : Hư không, Ánh sáng, Căn, Cảnh, Tác ý ,
Phân biệt y, Nhiễm tịnh y, Căn bản y , Chủng tử .
Sau khi học được các từ của DTH, chúng tôi tự ra
bài tập ở nhà cho ACE mình bằng cách lập bảng tóm tắt sau đây cho
dễ nhớ 8 Thức đã biết, duyên với những món
nào :
Mắt Tai Mủi Lưỡi Thân Ý Mạt na AlaiDa
3 Cảnh
3 Tánh
3 Lượng
5 Thọ
3 Cõi
9 Địa
9 Duyên
Bài học thứ 9: Chúng tôi nhắc lại về sự
khác nhau gây ra khó khăn ban đầu cho việc hoc DT , đó là chúng ta
học TLH hiện đại ( Tây phương) chỉ biết 2 góc độ của 1 nhận thức
: đó là Chủ thể ( Subject) và Đối tượng ( Object) nhưng khi học DT-
tức Tâm Lý Học Phật Giáo ( cổ điển- Đông phương ) ta lại gặp
đến 3 danh từ như đã học trong bài đầu tiên :
Kiến phần : chủ thể
Tướng phần : đối tượng
Tự thể phần : phần căn bản của thức làm nền cho
chủ thể và đối tượng .
**** Lãy 1 ví dụ cụ thể : nước là kiến phần,
sóng là tướng phần và tính ướt, loãng, không màu không
mùi (hay hợp chất H2O ) là tự thể phần.
Tương tự, trong hệ thống 8 thức, mỗi Thức đều có
đầy đủ cả 3 phần và ở mặt ‘tướng’ thì có 3 nhưng ở
mặt tổng thể chỉ là Một - như nước và sóng hay H20 vậy.
Dù đã qua 3 buổi học ,nhưng ACE chúng tôi vẫn thấy
như là ‘ cởi ngựa xem hoa’ - chưa thể nói là biết được
chút gì về Duy Thức cả, nên để kết thúc buổi học ,chúng tôi
luôn nhắc nhau rằng dây chỉ là phần học Chúng, học tập thể, học
để lấy cái hăng hái ban đầu nhờ sự sách tấn của Tăng thân
của mình , về sau mỗi người đều phải tự học thêm ,đặc biệt
về DTH thì phải học kỹ 30 bài tụng DT cũng như phần giảng giải của
Thầy Thiện Hoa ( PHPT khóa IX, X và XI ) - và ACE chúng tôi cũng đã
có kinh nghiệm tự thân là cùng một bộ Kinh, mà học năm nay khác
và sang năm khác : có thể chúng ta sẽ thấy thêm được nhiều bài
học mới hơn mà năm ngoái chưa nhận ra được .
