CHẾT
- MỘT TIẾN TRÌNH PHỔ QUÁT TRONG
DÒNG BIẾN DỊCH VÔ THỦY VÔ CHUNG
Vĩnh Hằng
Tính
chất độc nhất vô nhị, năng lực của giáo lý Trung ấm, nằm ở chỗ qua sự chỉ
rõ tiến trình chết, nó còn gợi cho ta cả tiến trình sống. Trước hết, ta
hãy quan sát ba giai đoạn chính của cái chết:
- Ở cao điểm của tiến trình
chết, khi mà tứ đại, cảm giác và tư tưởng đã chấm dứt hoạt động, thì bản
chất thuần tính tối hậu của tâm - ánh sáng căn bản - được hiển lộ trong
giây lát. Đây là sự chấm dứt hoàn toàn hoạt động tâm-vật lý đưa đến sự phô
bày năng lực của tâm.
- Sau đó, chỉ một thoáng, tia
sáng tự chiếu của bản tâm sẽ hiển lộ dưới dạng âm thanh, màu sắc và ánh
sáng (tính chất phổ chiếu hay chiếu diệu của thường tịch quang).
- Kế đến, người chết tỉnh thức
và đi vào trạng thái gọi là Trung ấm tái sinh, quay trở lại tâm phàm tình,
khoát một hình dạng gọi là "thân ý sanh", chịu sự sai khiến của nghiệp và
thói quen quá khứ - sự kết tinh và thể hiện của thân ý sanh.
* Sự tương ứng của giáo lý 3
thân với 3 giai đoạn của tiến trình chết
Ba giai đoạn của tiến trình
chết tương ứng với 3 mức độ hiện hữu của tâm giác ngộ hay 3 thân trong
giáo lý 3 thân của Phật giáo:
- Bản chất tuyệt đối, hiển bày
dưới dạng ánh sáng căn bản hay điểm linh quang vào lúc chết được gọi là
Pháp thân (Dharmakaya). Đó là chiều hướng "chân không" hay "chân lý nhất
nguyên"; trong đó, mọi ảo tưởng, vô minh hay bất kỳ khái niệm nào đều chưa
từng xâm nhập.
- Tia năng lực và ánh sáng nội
tại được trưng bày một cách tự nhiên trong bardo pháp tánh gọi là Báo thân
(Sambhogakaya). Đó là chiều của phúc lạc toàn vẹn, phạm vi của "pháp hỷ
sung mãn" vượt ngoài mọi giới hạn nhị nguyên, ngoài thời-không.
- Phạm vi ngưng đọng thành hình
dáng được hiển thị trong bardo tái sinh, gọi là Ứng thân (Nirmanakaya). Đó
là chiều của biến hóa không ngừng.
* Sự tương ứng của 3 pha trong
giấc ngủ chiêm bao với 3 giai đoạn của tiến trình chết
Ba giai đoạn của tiến trình
chết cũng có thể thấy được trong ba pha của một giấc ngủ chiêm bao bình
thường:
- Khi ta ngủ, các giác quan và
tầng thô của tâm thức tan rã, và dần dần bản chất tuyệt đối của tâm, có
thể nói là ánh sáng căn bản lộ ra trong chốc lát.
- Kế tiếp, một chiều tâm thức
khác hiện ra, có thể so sánh với bardo pháp tánh. Nó vi tế đến nỗi khi
hiện hữu, ta thường hoàn toàn không ý thức về nó. Đó là giai đoạn trước
lúc đi vào giấc chiêm bao.
- Sau đó, khi tâm trở nên hoạt
động trở lại, ta thấy mình trong một thế giới chiêm bao tương tự như các
cảnh giới thuộc Trung ấm tái sanh. Tương tự "thân ý sanh" trong giai đoạn
"Trung ấm tái sanh", trong quá trình nằm chiêm bao, ta có một thân mộng -
mà phần lớn chịu ảnh hưởng thói quen và hoạt động của ta lúc thức - và tất
cả người nằm mơ đều tin là mình đang sống thực, không hề nhận ra mình đang
chiêm bao.
* Sự tương ứng của 3 giai đoạn
tiến trình chết với 3 bước vận hành của tư tưởng và cảm xúc
Giáo lý Trung ấm còn cho ta
thấy rõ sự tương ứng của 3 giai đoạn trong tiến trình chết với sự diễn
biến của tâm thức hiện tại ngay lúc ta đang sống - mọi tư tưởng, cảm xúc
hay mọi tầng lớp kinh nghiệm tâm lý:
- Ánh sáng căn bản, bản chất
tuyệt đối của tâm, là trạng thái tối sơ của giác tánh luôn hiện hữu trước
khi bất cứ ý nghĩ hay cảm xúc nào khởi lên.
- Trong tình trạng trước khi
mọi ý nghĩ hay cảm xúc nào dấy khởi, một năng lực căn bản dấy động như tia
chiếu tự nhiên của tính giác trong bardo pháp tánh, bắt đầu khởi lên như
nền tảng, khả năng và nhiên liệu cho mọi tư tưởng và cảm xúc sinh khởi và
vận hành.
- Tương tự sự kết tinh và thể
hiện của "thân ý sanh" trong bardo tái sanh, năng lực căn bản bây giờ đã
khoác lấy hình dạng của ý nghĩ và cảm xúc, và cuối cùng đẩy chúng ta vào
hành động để tích lũy nghiệp.
Tiến trình này có thể nhận biết
cụ thể hơn nếu chúng ta thực hành thuần thục pháp thiền quán Vipassana:
- Khi thực hành Vipassana cho
đến khi nào mọi ý tưởng và cảm xúc tuần tự im bặt và tan biến vào tự tâm,
ta có thể thoáng thấy giác tánh (hay Phật tánh) trong phút chốc - sự trực
diện với trạng thái tối sơ, tâm "bừng sáng" hay sự "rỗng lặng quang minh".
- Rồi từ trong trạng thái vắng
lặng yên tĩnh của tự tâm, một năng lực căn bản sống động xoay chuyển: đó
là tia tự chiếu của tính giác.
- Nếu có sự chấp thủ kèm theo
sự sinh khởi của năng lực này thì năng lực tự động kết tụ thành ý tưởng,
và ý tưởng này lại đưa chúng ta trở về hoạt động tâm thức và khái niệm.
* Sự tương ứng của 3 giai đoạn
tiến trình chết với những tri kiến về đấng tuyệt đối theo các truyền thống
tâm linh khác
- Ki-tô giáo: nếu xét về mặt
bản chất và hoạt động của Thượng đế như sự hoạt động của Thiên Chúa 3
ngôi: Cha, con và thánh thần; trong đó, Ki-tô hiện thân từ nền tảng của
Đức Chúa Cha qua trung gian vi mật của thánh thần, điều này có lẽ cũng
giúp ta liên hệ soi sáng được bản chất thực sự của vấn đề Thiên Chúa 3
ngôi: đấng Ki-tô có thể được xem là tương tự như sự hóa hiện của bardo tái
sanh, ngôi Thánh thần có thể được ví như là bardo pháp tánh, và nền tảng
của cả hai ngôi 2 và 3 được xem như ánh sáng căn bản, bản chất tuyệt đối
của tâm.
- Ấn giáo: Theo truyền thuyết
Ấn Độ giáo (Hinduism), Thượng đế là sự biểu thị cùng một lúc 3 năng lực:
hiện thể, tâm và phúc lạc. Rõ ràng là ta có thể thấy những tương đồng kỳ
lạ với ba thân: Pháp thân như "tâm" của Thượng đế. Báo thân như năng lực
phúc lạc của Thượng đế (Ananda) và Ứng hóa thân như các hình thái biểu
hiện của Thượng đế. Ba đặc tính và năng lực của Thượng đế được biểu tượng
hóa qua các hình tượng vĩ đại 3 mặt của "Trời Đế Thích" đền Angkor hay
tượng thần Shiva 3 mặt trong động Voi ở Ấn Độ. Các hình tượng 3 mặt hay 3
đầu là biểu trưng 3 mặt của tuyệt đối giống như giáo lý 3 thân trong Phật
giáo và cũng bao gồm các ý niệm về sự toàn năng, toàn tri, toàn thông,
toàn giác, vô sở bất tại, sự vĩ đại và tính thiêng liêng bất khả tư nghì.
* Ánh sáng của chân lý Trung ấm
trong tiến trình sáng tạo và diễn đạt nghệ thuật
Mỗi hành vi nghệ thuật cá nhân,
mỗi biểu hiện của óc sáng tạo từ các lĩnh vực âm nhạc, nghệ thuật, thi
ca... đến các lĩnh vực phát huy khoa học... đều xuất phát từ nền tảng
huyền bí của một nguồn cảm hứng nhờ vào một năng lực trung gian để phiên
dịch, truyền thông và cuối cùng biểu hiện thành các loại hình nghệ thuật
sáng tạo hay các phát minh khoa học. Trong vấn đề này, hình như ta đang
gặp lại một tiến trình hỗ tương 3 giai đoạn của tiến trình chết. Điều gì
khiến cho một số công trình thi ca, âm nhạc, kiến trúc hay phát minh khoa
học trở nên vĩ đại, bất hủ hay có một ý nghĩa vô tận? Điều gì giải thích
được vấn đề năng lực mà chúng tỏa ra có thể dẫn dắt tâm hồn chúng ta đi
vào một trạng thái quán tưởng về phúc lạc hay về một chiều hướng mà bản
chất của ta và bản chất thực tại được hiển lộ? Có thể nói những người xuất
chúng làm công tác văn học nghệ thuật, những khoa học gia lỗi lạc... là
các ứng hóa thân hay hiện tướng ứng hóa của bardo tái sanh của những linh
hồn giác ngộ ở một mức độ nào đó mà sự diệu dụng của tâm giác ngộ đó được
áp dụng để làm lợi lạc và cảm hứng cho nhân loại qua những loại hình văn
học nghệ thuật hay các lĩnh vực khoa học. Tuy các khoa học gia lỗi lạc hay
những nghệ sĩ vĩ đại không phải thực sự là những bậc giác ngộ rốt ráo -
điều này được chứng minh qua cuộc sống thực của học - nhưng có thể nói,
năng lực và bản chất của thiên tài nghệ thuật cũng có cùng một nguồn cảm
hứng tối hậu phát xuất từ "trọng tâm của một chân lý tuyệt đối" - Pháp
thân hay ánh sáng căn bản. Khi nghe những bản hòa tấu tuyệt vời của
Beethoven hay Mozart, hình như hồn ta như bay vào một cõi giới nào khác.
Có ai ngắm những ngôi giáo đường của Âu châu thời trung cổ như giáo đường
Chartres, thánh đường Isfahan của hồi giáo, Đế Thiên Đế Thích, hang Ellora
của Ấn giáo... mà không khỏi thắc mắc về năng lực vĩ đại của các nhà xây
dựng thiên tài có nguốn gốc xuất phát từ "tâm lực uyên nguyên" - nền tảng
suối nguồn của mọi tạo tác? Một tác phẩm nghệ thuật vĩ đại cũng như vầng
trăng chiếu sáng trong bầu trời đêm; nó chiếu sáng thế gian, nhưng ánh
sáng ấy không là của riêng nó, mà mượn từ mặt trời, cái "tuyệt đối" đang
bị ẩn khuất. Mục đích cao cả và chân thực của nghệ thuật là đem lại cho
người thưởng thức một tri kiến về bản chất thực của họ, về địa vị của họ
trong vũ trụ, làm cho họ thấy được giá trị, ý nghĩa và những khả tính vô
biên của đời sống. Cho nên, ý nghĩa đích thực của kiệt tác nghệ thuật là
năng lực bất tận đầy phúc lạc như Báo thân hay bardo pháp tánh. Đó là năng
lực bất tận đầy phúc lạc mà Rilke gọi là "năng lực chắp cánh của niềm
vui", tia sáng truyền đạt tính thuần tịnh và ý nghĩa vô biên của "sự tuyệt
đối - Phật tánh" sang thế giới nhị nguyên hữu hạn tương đối của Ứng hóa
thân trong chính mỗi đối tượng chiêm ngưỡng.
Khi quan sát mọi khía cạnh của
đời sống trong dòng biến dịch vô thủy vô chung, ta nhận thấy ta đã, đang
và sẽ trải qua một cách liên tục và xoay vần 3 giai đoạn của tiến trình
chết trong các trạng thái khi ngủ, khi mộng, khi thức với sự vận hành của
các ý tưởng và cảm xúc. Vậy thì cứu cánh rốt ráo của sự nhận chân tính
chất phổ quát của tiến trình chết 3 giai đoạn trong dòng biến dịch sanh-tử
là gì? Sự nhận chân cho ta thấy chính tính chất, hình dạng và sự độc đáo
của tiến trình này có thể đem lại cho ta vô vàn cơ hội để giải thoát -
trong lúc đang sống cũng như khi chết - hoặc là vô vàn khả năng để ta tiếp
tục mê lầm, trôi lăn trong vòng luân hồi sanh tử; vì mỗi khía cạnh của
toàn thể tiến trình đều đồng thời trao cho ta cơ hội giải thoát hoặc cơ
hội trầm luân.
Tính chất phổ quát của tiến
trình chết 3 giai đoạn giúp mở ra cho chúng ta một cánh cửa để thoát khỏi
chu kỳ chết và tái sinh bất tận của con người. Điều cốt lõi là trong suốt
quá trình các Trung ấm (3 hình thái bardo) của cuộc đời ta đang sống và
của sự chết, mỗi khi ta có thể nhận ra và duy trì một ý thức bền bỉ về
tính giác hay tự tâm, hoặc khi ta có thể kiểm soát tâm ý được phần nào,
thì ta có thể đi qua cái cửa đó để tiến đến giải thoát. Tóm lại, điều mà
tính chất phổ quát của tiến trình chết 3 giai đoạn dạy ta là: những gì xảy
ra trong tâm ta bây giờ trong cuộc sống hiện hữu cũng giống hệt như cái gì
sẽ xãy đến trong các Trung ấm sau khi chết, vì bản chất cốt tủy của sống
và chết vốn không có khác nhau. Sống và chết là một, là một nguyên lý bất
nhị ở trong cái "toàn thể không gián đoạn" của dòng biến dịch vô thủy, vô
chung.
---o0o---
Trình bày : Nhị Tường
Cập nhật: 5-2003