Báo hiếu Cha Mẹ
bằng Bồ Đề Tâm
iếu
dưỡng cha mẹ thường tình ở thế gian là những món ngon vật lạ, là nhu cầu
vật chất cấp dưỡng đủ đầy. Cung phụng hiếu dưỡng như vậy, người đời ai
cũng khen, cũng tán dương, ca ngợi. Nói cho cùng tất cả đất nước quốc
gia dân tộc nào cũng phải tán đồng ca ngợi. Như thế hiếu dưỡng săn sóc
đền đáp cha mẹ là một định lý chân thiện không thể thay đổi; và cũng từ
đó ngược lại bất hiếu mẹ cha, sẽ bị mọi người khinh chê quở trách.
Vậy thì đối với vấn đề tôn giáo, ý nghĩa
hiếu dưỡng cha mẹ có khác lạ chi không?
Nói đến tôn giáo, đúng nghĩa của nó là
quay về thần linh, hoặc đấng tối cao làm nơi quy hướng. Lòng quy hướng
đó, nhiều khi đã làm con người quên đi những gì hiện hữu thực tại nhất
trong đời sống thiêng liêng tự thân, gia đình và nhân loại. Cho nên ý
nghĩa hiếu dưỡng cha mẹ không có hạn cuộc, không cần phải đi theo niềm
tin tôn giáo. Nhưng nếu tôn giáo nào hay bất kỳ một triết sống nào đề
cao lòng hiếu thảo phụng dưỡng cha mẹ cụ thể thiết thực nhất, thì đó mới
có ý nghĩa và đáng được phổ biến.
Với đạo Phật hiếu dưỡng cha mẹ chẳng
những được ca tụng, mà còn là nền tảng giúp người học Phật đạt được lòng
hiếu thảo cao siêu rốt ráo nhất. Vì điều ta hiểu trước tiên, đạo Phật
không thuần là tôn giáo, nghĩa là không có cầu cạnh thần linh, không thờ
phượng đấng tối cao triệt để, đến nổi phải đánh mất thực tại, lo sợ cầu
cạnh bên ngoài quên đi bản tâm là nơi quy hướng, nơi trung tâm sinh ra
vạn pháp. Nói một cách rõ hơn, đạo Phật căn cứ ngay đời sống thế gian tu
niệm, và trong đó cha mẹ là người sanh ra ta, cho nên phải được kính thờ
trước nhất.
Như vậy trong đạo Phật, hiếu là điều tất
nhiên; và phải làm sao cho cha mẹ được bình yên, an ổn, có được một niềm
tin, một cuộc sống không mê tín, không sợ hãi, để sống hạnh phúc ngay
với niềm tin trong đời sống hiện tại.
Nhưng làm thế nào không mê tín, không sợ
hãi?
Thưa đó là tin nhân quả, tin nhân duyên
nghiệp báo. Tin làm lành được lành, làm ác gặp ác. Tin con người không
phải chỉ sống nhờ vào phẩm vật, mà còn có phần tâm linh tinh thần, phần
tâm thức linh diệu; do đây ta thấy không biết bao nhiêu người giàu có dư
thừa vật chất, mà khổ vẫn khổ; và bao nhiêu người không được giàu sang
những vẫn có an lạc hạnh phúc.
Hiếu Cha Mẹ trong đạo Phật là dâng phụng
đủ đầy hai yếu tố, vật chất và tinh thần. Nhưng tinh thần đó là phải
quay về với chánh pháp, với sự khám phá của chính cha mẹ, chứ không phải
của người con sở hữu dâng tặng ban cho. Người con chỉ có bổn phần trình
bày thưa đáp cho cho mẹ rõ thế nào là chánh pháp mà thôi.
Đương nhiên người làm cha mẹ, đã dư sức
dạy bảo con mình những căn bản luân lý thiện ác trong đời sống, nhưng
nếu cha mẹ không học Phật không biết Phật pháp cha mẹ vẫn chưa thể hiểu
được vấn đề hiếu dưỡng tuyệt đối của con mình.
Nói như vậy để thấy món ăn tinh thần của
thế gian dâng tặng cho cha mẹ, là sống vâng lời cha mẹ, là làm người
hiền lương có ích cho nhân quần xã hội vẫn chưa đủ để đưa cha mẹ đến
niềm an lạc vô biên.
Thế thì hiếu cha mẹ theo đạo Phật thật sự
liên hệ mật thiết đến giáo lý giải thoát của Đấng Toàn Giác.
Thưa vâng, giáo lý giải thoát, cho thấy
cuộc sống là cuộc luân hồi đi mãi từ vô thỉ đến nay; cuộc luân hồi đó
chính do ta chủ động. Và sức chủ động đưa con người luân hồi là do
nghiệp lực tham ái, sân giận, si mê. Bao giờ con người còn ba vấn đề
tham, sân, si này, cuộc luân hồi sẽ vô tận. Điều này thật dễ hiểu, vì
những tham ái, những sân giận, những si mê khiến con người không thể
không quay lại cuộc luân hồi, để giải quyết, để bám víu, để thanh toán,
và như thế sẽ không bao giờ có chuyện ra khỏi luân hồi được!
Giáo lý của Đấng Toàn Giáo đã dạy như
thế; trừ khi con người tỉnh thức giác ngộ thì cuộc luân hồi sẽ chẳng còn
đe dọa, chẳng còn nối dài vô tận - cuối cùng là sự chứng đạo vượt ra
khỏi luân hồi, rồi tự tại đứng nhìn cuộc luân hồi để hạnh phúc, để đi
vào đi ra theo nguyện lực, chứ không theo nghiệp lực si mê đọa lạc.
Vậy người con đại hiếu là người con biết
hướng dẫn cha mẹ ra khỏi cuộc luân hồi. Chỉ có như thế mới là người đại
hiếu, trọn vẹn ý nghĩa phụng dưỡng, đền đáp công ơn sâu dày cho cha mẹ.
Lần nữa nếu không tin như vậy, ta thử xét
xem đã có biết bao người cha, người mẹ, khi nằm trên giường bệnh sắp ra
đi có được hài lòng, có được an tâm hạnh phúc trong sự hiếu dưỡng của
một vài người con? Và cho dù trên thế gian này có chuyện đó đi nữa, thì
cha mẹ còn có những đứa con khác không làm vừa lòng cha mẹ, thì cha mẹ
cũng chẳng yên tâm trọn vẹn ra đi.
Rồi như trên đời này vẫn có cha mẹ nào đó
khi sắp lâm chung, được hết tất cả người con làm cha mẹ hài lòng, cả hai
mặt tinh thần vật chất, thì cha mẹ vẫn khó hài lòng yên tâm, vì còn có
rất nhiều người khác chẳng làm cha mẹ an vui để ra đi yên ổn – đó là
những bà con họ hàng và những hàng xóm chung quanh, hoặc những người
chẳng quen biết mà cha mẹ bỗng nhiên nhớ lại khi nằm trên giường bệnh…Tóm
lại bao giờ cha mẹ còn lo lắng, còn suy nghĩ đắn đo trước lúc lâm chung
thì nhất định phải bị nghiệp lực luân hồi.
Như thế cha mẹ chúng ta sẽ mãi mãi khổ
đau cho dù ta có báo hiếu thế nào! Vậy thì ta có thể nói thẳng rằng,
chẳng có cha mẹ nào trên thế gian này mà không đau khổ, vì bởi cuộc đời
là đau khổ, đúng như giáo lý đức Phật dạy Khổ là chân lý. Thế thì hiểu
ngay, khi cha mẹ hiểu cuộc đời là khổ, và hiểu Khổ là chân lý, thì cha
mẹ đã bắt đầu tìm cách thoát khổ, và vậy cha mẹ đã không còn lo lắng đắn
đo khi nằm trên giường bệnh trước phút ra đi.
Những người con nào có được cha mẹ như
vậy quả là đại phước, phước hơn cả vạn lần cha mẹ thành tựu bất cứ việc
gì ở thế gian.
Vậy thì có thể tóm tắt, việc hiếu dưỡng
cha mẹ thiết thực cụ thể khi áp dụng giáo lý giải thoát, là phải hiểu
rằng không phải đời này ta có cha mẹ, không phải đời nay ta mới sinh ra;
ta đã có không biết bao nhiêu cha mẹ vì không biết bao lần sinh ra. Cứ
mỗi lần như vậy ta chẳng báo hiếu được cha mẹ, cho nên ta phải sinh ra
chứng kiến cảnh chia ly than khóc, rồi cứ thế ta khóc, cha mẹ khóc, và
rồi cha mẹ cùng ta cứ mãi luân hồi!
Nghĩ như thế mới thấy tất cả mọi người có
thể đã từng là cha mẹ ta, nhất là những người thân thuộc quen biết,
những người này nhất định cùng ta luân hồi không biết bao nhiêu lần
trong đau khổ.
Hiểu điều này người hiếu thảo cha mẹ,
người được duyên học Phật, càng quán chiếu sâu hơn bằng cái nhìn, cảm
nhận được cha mẹ quá khứ đang hiện hữu chung quanh ta, và cha mẹ hiện
tại đã khổ đang khổ quá nhiều vì ta trong cuộc sống. Cho nên ta phải trả
hiếu đền đáp tất cả, và việc trước nhất phải phát Bồ Đề Tâm, phát được
tâm giác ngộ, học Phật, khuyên người kịp mau quay về con đường tỉnh thức.
Làm được như vậy đó là ý nghĩa hiếu dưỡng cha mẹ rốt ráo nhất, và cha mẹ
hiện tại sẽ là những người trong tương lai đầy đủ hành trang Bồ Đề lại
tiếp tục cùng ta báo ân báo hiếu đến tất cả chúng sanh đã và đang đau
khổ.
Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên Bồ Tát.
Thích Phổ Huân
2006
(cùng một tác giả)
----o0o----
Cập nhật: 01-06-2012
