Cư
Trần
Lạc
Ðạo
(Trọn
bộ 3 tập)
Toronto, Canada
1999 - PL 2543
---
o0o
---
Tập
3
[18]
Nhân nào quả nấy
Trong đời
sống hằng ngày, chúng ta có rất nhiều thắc mắc, có nhiều vấn đề cần phải
giải quyết, chẳng hạn như là: Qua sự việc chính quyền Taliban, xứ A Phú
Hãn (Afghanistan), phá hủy các tượng Phật cổ ngàn năm, có người thắc mắc:
Phật giáo chưa từng đi xâm chiếm bất cứ nước nào, nhưng ở điểm này sẽ hiểu
thế nào về: "Nhân nào quả nấy"? Phật giáo đại thừa phải chăng không thiết
thực, nên dễ bị những nước khác xâm chiếm, bởi vì các nước Hồi giáo hiện
nay là của Phật giáo đại thừa trước kia. Và tình trạng của Phật giáo Tây
Tạng ngày nay?
* * *
Trước hết,
chúng ta chia câu hỏi trên đây thành bốn phần, để tìm hiểu được rõ ràng:
1)
Luật nhân quả.
2)
Vấn đề chính quyền Hồi giáo Taliban phá hủy các tượng Phật cổ.
3)
Phật giáo đại thừa và tiểu thừa.
4)
Phật giáo Tây Tạng.
* * *
1)
Luật nhân quả. Trước hết, chúng ta cần tìm hiểu về luật
nhân quả. Luật nhân quả thường được tóm gọn bằng bốn chữ: "Nhân nào
quả nấy".
Thực đúng như vậy, trên phương diện khoa học thực nghiệm, nếu gieo hạt
nhân cam, sau một thời gian, chúng ta có được cây cam và sẽ gặt được quả
cam, cộng thêm với một số điều kiện cần thiết, thường được gọi là trợ
duyên, chẳng hạn như: phân bón, ánh nắng, nước tưới, thuốc trừ sâu, công
chăm sóc. Không thể nào có chuyện gieo nhân cam ngọt lại gặt quả chanh
chua, hoặc ngược lại.
Luật nhân quả được áp dụng trong ba thời: quá khứ, hiện tại, vị lai. Có
khi gieo nhân trong quá khứ, hiện tại mới gặt quả. Có khi gieo nhân trong
hiện tại, gặt quả ngay trong hiện tại. Có những gieo nhân trong hiện tại,
vị lai mới gặt quả. Thí dụ như: gieo nhân tu tập lâu dài, một cách kiên
tâm trì chí, mới gặt được kết quả cuộc sống an lạc hạnh phúc, cao hơn nữa,
đạt được giác ngộ và giải thoát. Trái lại, sinh sự sự sinh, đánh người
người đánh, chơi dao đứt tay, chơi lửa phỏng lửa, ngay trong hiện tại, cho
nên thường được gọi là quả báo nhãn tiền.
Tuy nhiên,
có người gieo nhân thiện lành, trong hiện tại, như là: tụng kinh, niệm
Phật, đi chùa, bố thí, cứu người, giúp đời, ăn hiền, ở lành, hiếu thảo,
nhưng thường gặp phải những quả chẳng lành, trong hiện tại, như là: xui
xẻo, tai nạn, thất bại, con cái hư hỏng, gia đạo bất hòa, cửa nhà suy sụp.
Trái lại, có người gieo nhân xấu ác, chẳng lành, trong hiện tại, như là:
trộm cắp, gian giảo, lừa đảo, ngậm máu phun người, vu khống cáo gian, sang
đoạt của cải, tâm địa hiểm độc, đâm bị thóc thọc bị gạo, làm nhiều việc
thất nhơn ác đức, nhưng lại gặp nhiều quả tốt lành, trong hiện tại, như là:
giàu sang, quyền thế, ăn nên làm ra, sự nghiệp phát triển, thế lực ngày
càng lớn lao, địa vị ngày càng vững mạnh.
Trường
hợp trên, gieo nhân lành trong hiện tại, nhưng quả lành chưa kịp trổ ngay
hiện tại. Trong khi đó, gieo nhân xấu ác, chẳng lành, trong quá khứ, hiện
tại đang trổ quả báo. Thêm nữa, nhiều người tu mà không học, chỉ biết
tụng kinh, niệm Phật, làm lành, nhưng không thấu hiểu giáo lý một cách rõ
ràng, để áp dụng trong cuộc sống hằng ngày.
Nhiều khi làm được một vài việc lành, như là: giúp người một việc, trích
dẫn một bài kinh, tìm giúp một cuốn sách, rồi đâm ra kênh kiệu, ngã mạn,
tưởng rằng đã làm phước nhiều rồi, đòi được đền đáp, đòi được trân trọng!
Tụng kinh niệm Phật, mà không biết đối xử từ bi hỷ xả, không áp dụng giáo
lý trong cuộc sống hằng ngày, thì trách sao gia đạo chẳng bất hòa, con cái
chẳng hư hỏng, người khác chẳng trân trọng!
Trường hợp sau, gieo nhân xấu ác, chẳng lành, trong hiện tại, nhưng quả
báo chưa kịp trổ ngay hiện tại. Trong khi đó, gieo nhân lành trong quá
khứ, hiện tại đang trổ quả lành. Tuy nhiên, khi những quả lành chấm dứt,
nghĩa là phước báo hết, con người phải đền trả những nghiệp báo xấu ác,
chẳng lành, đã tạo hiện tại hay trước đây.
Do đó, chúng ta không ngạc nhiên khi đọc tin tức về một nhà triệu phú bị
khánh tận tài sản, vợ con phản phúc, bạn bè trở mặt, đến nỗi phải quyên
sinh, tự vẫn để thoát nợ đời! Hoặc tin tức về các nhà lãnh đạo chính trị,
hay tôn giáo, bị lật đổ, bị đão chính, bị ám sát, bị hành hình thê thảm,
chết không chỗ chôn thây! Hoặc tin tức về các công nương, quận chúa,
hoàng tử gặp tai nạn trên xa lộ, chết chẳng toàn thây, gặp tai nạn trên
biển cả, chết mất luôn xác!
Trong
Kinh A Hàm, Ðức Phật có dạy:
·
Dù cho lên non, xuống biển vào hang,
·
nghiệp báo đã mang, vẫn theo con người,
·
như hình với bóng, không ai có thể,
·
tránh được thoát được.
* *
2) Vấn đề chính quyền Hồi giáo Taliban phá hủy các tượng Phật
cổ. Hiểu rõ luật nhân quả
như trên, chúng ta biết ngay rằng: việc chính quyền Hồi giáo Taliban xứ
Afghanistan hiện tại (năm 2001) cho phá hủy các tượng Phật cổ, không phải
là "quả" của nhân thiện lành "chưa từng xâm chiếm bất cứ nước nào" trước
đây.
Chúng ta nên thấu hiểu rằng: Luật nhân quả luôn luôn đúng trong ba thời,
không hề sai chạy, không có ngoại lệ. Chỉ hiềm một nỗi, chúng ta chưa đắc
Phật nhãn, để thấy rõ tường tận, như người đứng trên lầu cao nhìn xuống
ngã ba, ngã tư đường, mà thôi! Cho nên, chúng ta không nên khẳng định:
đâu là nhân, đâu là quả, trong trường hợp này!
Chỉ có những tượng Phật trang nghiêm, điêu khắc khéo, nét thanh tịnh,
đáng được chiêm ngưỡng, thờ phượng. Các tượng Phật hay tranh Phật bị hư
hỏng, bị mối mọt gặm nhấm, mất trang nghiêm, cần nên hủy bỏ. Có nhiều
Phật Tử không nắm vững giáo lý, không dám hủy bỏ đi, cứ thắc mắc, động tâm
mãi về chuyện này!
Thêm nữa, chúng ta nên biết mọi sự sự vật vật trên thế gian này có hình
tướng, chẳng hạn như là: cái bàn, cái nhà, tượng Phật, quả đất, đều trải
qua bốn giai đoạn: thành, trụ, hoại, không. Nghĩa là: tượng Phật cổ thành
hình do công sức xây dựng của con người có tâm thành trước đây, trụ thế
được hai ngàn năm nay, đã tới thời kỳ bị hư hoại với thời gian, với nắng
mưa, và giờ đây trở về hư không, cũng do công sức phá hoại của con người.
Thành trụ hoại không, còn được biết là: sinh, trụ, dị, diệt. Thế thôi!
Chúng ta không nên bận tâm, không nên động tâm về những chuyện xảy ra trên
thế gian như vậy.
Trong Kinh Kim Cang, Ðức Phật có dạy:
·
Phàm sở hữu tướng, giai
thị hư vọng.
Nghĩa là: Phàm ở đời, cái gì có hình tướng thảy đều là hư vọng, là vô
thường, không tồn tại vĩnh viễn, chính là nghĩa như vậy. Ngay xác thân tứ
đại của Ðức Phật Thích Ca cũng phải đem đi thiêu, sau khi nhập diệt. Các
đệ tử đã chuyển niềm tiếc thương ngậm ngùi thành sức mạnh, đem chánh pháp
truyền bá đến muôn người, thuộc muôn thế hệ sau, cho được lợi ích không
thể nghĩ bàn. Nhờ đó, chánh pháp được lưu truyền mãi mãi cho đến ngày nay
và ngàn sau.
Chúng ta nên biết rằng: Con người chỉ có khả năng hủy diệt tượng Phật,
dù bằng vàng, bằng đá, bằng đồng, hay bất cứ vật liệu nào, chứ chẳng ai
tiêu diệt được Phật Tánh. Tại sao như vậy? Bởi vì, Phật Tánh không có
hình tướng và mọi người đều có Phật Tánh một cách bình đẳng.
Trong Kinh Hoa Nghiêm, Ðức Phật có dạy:
·
Nhất thiết chúng sanh,
giai hữu Phật Tánh.
Nghĩa là: Tất cả chúng sanh đều có Phật Tánh.
* *
3) Phật giáo đại thừa và tiểu thừa.
Ðây chỉ là cách gọi các tông phái Phật giáo truyền đi từ các miền của xứ
Ấn Ðộ, qua các xứ sở lân cận ở châu Á, còn được gọi là: Bắc tông và Nam
tông.
Phật giáo đại thừa, còn được gọi là Phật giáo phát triển, bởi vì, du
nhập vào bất cứ quốc độ nào, Phật giáo phát triển một cách hòa bình, hội
nhập với văn hóa địa phương, không có sự tranh chấp hay kỳ thị, thường
biến thành Phật giáo của xứ sở đó. Chúng ta thấy có Phật giáo Việt Nam,
Phật giáo Trung Hoa, Phật giáo Nhật Bản, Phật giáo Triều Tiên, Phật giáo
Tây Tạng, Phật giáo Ấn Ðộ, đều có bản sắc riêng biệt.
Phật giáo
tiểu thừa, còn được gọi là Phật giáo nguyên thủy, chủ trương giữ nguyên
cách hành đạo thời Ðức Phật còn tại thế, cũng truyền bá một cách bình yên,
an lạc, như là: Phật giáo Tích Lan, Phật giáo Thái Lan, Phật giáo Miến
Ðiện, Phật giáo Ai Lao, Phật giáo Cao Miên.
Dù là tông phái nào, Bắc
tông hay Nam tông, nói chung Phật giáo đều có tính thiết thực, thực tế, có
thể áp dụng được trong cuộc sống hằng ngày, dù là Phật Tử hay không phải
là Phật Tử, để thăng hoa cuộc sống, chuyển hóa tâm linh, biến bất an thành
an lạc, biến khổ đau thành hạnh phúc.
Phật giáo chủ trương con
người phải tự cất bước trên con đường tu tâm dưỡng tánh, không có bất cứ
ai làm thay mình được. "Ai ăn nấy no, ai tu nấy chứng", đó là sự thực
công bằng tuyệt đối. Khi thực hành đến mức độ rốt ráo, ba la mật, chúng
ta sẽ thấy mọi sự sự việc việc đều dung thông vô ngại, lý sự viên dung.
Ðức Phật chỉ cứu độ con
người hữu duyên, tức là con người chịu tu học theo đúng chánh pháp, chứ
không cầu nguyện van xin, để được Ðức Phật ban ơn cứu giúp. Tại sao như
vậy? Bởi vì, van xin cầu nguyện thực sự có được gì đâu, chỉ làm cho con
người được an tâm, bình an trong tâm hồn, trong khoảng thời gian bị nhiệt
não mà thôi.
Trong
Kinh Pháp Cú, Ðức Phật có dạy:
·
Hãy tự thắp đuốc, tự mình bước đi.
·
Thắp sáng trí tuệ, ngọn đuốc chánh pháp.
Nghĩa là mọi
người phải tìm hiểu, học hỏi chánh pháp, đem ngọn đuốc trí tuệ của mình
mồi với ngọn đuốc trí tuệ Phật, bằng cách nghe giảng giáo lý, nghiên tầm
kinh điển, rồi tự suy nghĩ, ứng dụng trong cuộc sống hằng ngày, giữ gìn
giới luật, tu tập thiền định, phát triển trí tuệ bát nhã. Nhờ giữ gìn
giới luật nên tâm trí được thanh tịnh và trí tuệ bát nhã khai mở.
Trong Phật
giáo, đó là: tam vô lậu học "Giới Ðịnh Tuệ" và tam tuệ học "Văn Tư Tu", có
khả năng đưa chúng ta đến chỗ giác ngộ và giải thoát. Ðó chính là tính
thiết thực của Phật giáo vậy.
* *
4) Phật
giáo Tây Tạng. Còn
việc các nước trước đây theo Phật giáo, nay biến thành Hồi giáo, mọi việc
thay đổi, đổi thay chỉ chứng minh cuộc đời là vô thường, đúng lời Ðức Phật
đã dạy trong kinh điển mà thôi. Riêng Phật giáo Tây Tạng gặp nạn phải lưu
vong, đó là việc bất hạnh. Tuy nhiên, trong cái bất hạnh có cái hạnh lành,
trong cái rủi có cái may, trong cái xui có cái hên, đó là: Phật giáo Tây
Tạng hiện nay phát triển mạnh tại khắp nơi trên thế giới.
Cũng như người
Việt chúng ta sống khắp nơi trên thế giới hiện nay, không có gì gọi là:
tủi nhục hay không tủi nhục. Tủi nhục hay an lạc không hẳn tùy thuộc nơi
chốn, hay hoàn cảnh, mà tùy thuộc vào tâm thức của con người. Tâm còn
nhiều loạn động, con người còn thấy tủi nhục và đau khổ. Tâm được bình
an, thiền định, con người cảm thấy an lạc tự tại.
Trong kinh
sách có câu: "Tùy theo chỗ ở thường an lạc".
Chúng ta thoát
ra khỏi cảnh giới nhị biên đó, sẽ tìm được hướng tích cực, đó là: đem nhân
lực, tài lực, vật lực, trí lực, từ mọi nguồn trên khắp thế giới, về phục
vụ quê hương tổ quốc, khi hội đủ nhân duyên thuận tiện. Ðó là cách chúng
ta chuyển hóa nhân chẳng lành thành quả lành.
Trong Kinh Hoa
Nghiêm Ðức Phật có dạy:
·
Nhất thiết duy tâm tạo.
Nghĩa là: cảnh
giới thiên đàng niết bàn hay địa ngục trần gian, tất cả đều tùy thuộc vào
tâm trạng của con người, do chính tâm của con người tạo ra. Chẳng hạn như
là: muốn được tâm Phật thì tự mình phải bỏ tâm ma. Muốn được yên ổn thì
tự mình phải bỏ tâm hay gây sự. Bởi vì, sách có câu: "sinh sự thì sự
sinh". Do đó, đạo Phật mới có tam tạng kinh điển, chỉ dạy tám muôn
bốn ngàn pháp môn, để giúp đỡ con người được giác ngộ và giải thoát.
* * *
Tóm lại, các
điểm sau đây chính là tính cách thiết thực của đạo Phật, mà Ðức Phật dạy
trong các kinh điển:
·
Hãy chuyển hóa phiền não
khổ đau thành an lạc hạnh phúc.
·
Hãy chuyển hóa thế gian ta
bà khổ thành cõi tự tại niết bàn.
·
Hãy chuyển hóa phàm phu vô
minh thành bực giác ngộ,
·
chánh đẳng, chánh giác.
_
---
o0o
---
Mục Lục
Tập
1:
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11|
12
Tập
2:
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10|
11|
Tập
3:
1|
2
|
3
|
4|
5|
6
|
7
|
8
|
9
|
10|
11|
12|
13|
14
|15|
16
---
o0o
---
| Thư
Mục
Tác
Giả
|
--- o0o ---
Chân
thành
cám
ơn
Cư
sĩ
Chính
Trực
đã
gửi
tặng
phiên
bản
điện
tử
bộ
sách
này
(Trang
nhà
Quảng
Đức,
05-2002)
Trình
bày
:
Nhị
Tường
Cập
nhật
ngày:
01-05-2002
