- ĐẠI
KINH MÃN NGUYỆT
- (Mahapunnamasuttam)
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở tại Savatthi
(Xá-vệ), Pubbarama (Đông Viên), Migaramatupasada (Lộc Mẫu Giảng đường). Lúc
bấy giờ trong ngày Bố-tát, ngày trăng tròn, trong đêm trăng rằm, Thế Tôn
đang ngồi giữa trời, xung quanh có chúng Tỷ-kheo đoanh vây. Rồi một Tỷ-kheo
từ chỗ ngồi đứng dậy, đắp y vào một bên vai, chấp tay vái Thế Tôn
và bạch Thế Tôn :
– Con muốn hỏi Thế Tôn một vấn
đề đặc biệt, nếu Thế Tôn cho con được phép nói lên câu hỏi.
– Vậy này Tỷ-kheo, hãy ngồi
trên chỗ của Ông và hỏi như ý Ông muốn.
Rồi vị Tỷ-kheo ấy, sau khi ngồi
xuống trên chỗ ngồi của mình, bạch Thế Tôn :
– Bạch Thế Tôn, có phải có năm
thủ uẩn này, tức là sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tưởng thủ uẩn, hành
thủ uẩn và thức thủ uẩn ?
– Này Tỷ-kheo, có năm thủ uẩn này,
tức là sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tưởng thủ uẩn, hành thủ uẩn,
thức thủ uẩn.
– Lành thay, bạch Thế Tôn.
Tỷ-kheo ấy sau khi hoan hỷ, tín thọ
lời Thế Tôn nói, hỏi Thế Tôn một câu hỏi khác :
– Bạch Thế Tôn, năm thủ uẩn này,
lấy gì làm căn bản ?
– Này Tỷ-kheo, năm thủ uẩn này
lấy dục làm căn bản.
– Bạch Thế Tôn, có phải chính
chấp thủ ấy là năm thủ uẩn, hay là ngoài năm thủ uẩn, có một chấp
thủ (khác) ?
– Này Tỷ-kheo, không phải chính
chấp thủ ấy là năm thủ uẩn, cũng không phải ngoài năm thủ uẩn có sự
chấp thủ. Này Tỷ-kheo, khi nào có lòng dục, lòng tham đối với năm thủ
uẩn, ở đấy chính là chấp thủ.
– Bạch Thế Tôn, phải chăng có
thể có sự sai khác trong lòng dục, lòng tham đối với năm thủ uẩn ?
Thế Tôn trả lời :
– Này Tỷ-kheo, có thể có. Ở đây,
này Tỷ-kheo có người nghĩ như sau : "Mong rằng có sắc như thế này
trong tương lai ! Mong rằng có thọ như thế này trong tương lai ! Mong rằng
có tưởng như thế này trong tương lai ! Mong rằng có hành như thế này
trong tương lai ! Mong rằng có thức như thế này trong tương lai !" Như
vậy, này Tỷ-kheo, có sự sai khác trong lòng dục, lòng tham đối với năm
uẩn.
– Nhưng bạch Thế Tôn, cho đến
như thế nào là ý nghĩa chữ uẩn trong các uẩn ?
– Này Tỷ-kheo, phàm sắc gì, quá
khứ, vị lai hay hiện tại, nội hay ngoại, thô hay tế, liệt hay thắng, xa
hay gần, như vậy là sắc uẩn. Phàm cảm thọ gì, quá khứ, vị lai hay hiện
tại, nội hay ngoại, thô hay tế, liệt hay thắng, xa hay gần, như vậy là
thọ uẩn. Phàm tưởng gì, quá khứ, vị lai hay hiện tại.. (như trên)...
xa hay gần, như vậy là tưởng uẩn. Phàm những hành gì, quá khứ, vị lai
hay hiện tại... (như trên).. xa hay gần, như vậy là hành uẩn. Phàm thức
gì, quá khứ, vị lai hay hiện tại.. (như trên)... xa hay gần, như vậy là
thức uẩn. Cho đến như vậy, này Tỷ-kheo là ý nghĩa chữ uẩn trong các uẩn.
– Do nhân gì, bạch Thế Tôn, do
duyên gì được chấp nhận gọi là sắc uẩn ? Do nhân gì, duyên gì được
chấp nhận gọi là thọ uẩn ? Do nhân gì, duyên gì được chấp nhận gọi
là tưởng uẩn ? Do nhân gì, duyên gì được chấp nhận gọi hành uẩn ?
Do nhân gì, duyên gì được chấp nhận gọi là thức uẩn ?
– Bốn đại là nhân, này Tỷ-kheo,
bốn đại là duyên được chấp nhận gọi là sắc uẩn. Xúc là nhân, xúc
là duyên được chấp nhận gọi là thọ uẩn. Xúc là nhân, xúc là duyên
được chấp nhận gọi là tưởng uẩn. Xúc là nhân, xúc là duyên được
chấp nhận gọi là hành uẩn. Danh sắc là nhân này Tỷ-kheo, danh sắc là
duyên được chấp nhận gọi là thức uẩn.
– Nhưng bạch Thế Tôn, thế nào
là thân kiến ?
– Ở đây, này Tỷ-kheo, có kẻ
vô văn phàm phu không hiểu rõ các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc
Thánh, không tu tập pháp các bậc Thánh, không hiểu rõ các bậc Chơn nhân,
không thuần thục pháp các bậc Chơn nhân, không tu tập pháp các bậc Chơn
nhân, xem sắc như là tự ngã, hay xem tự ngã như là có sắc, hay xem sắc
như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là trong sắc; xem thọ như là tự
ngã, hay xem tự ngã như là có thọ, hay xem thọ như là trong tự ngã, hay
xem tự ngã như là trong thọ; xem tưởng như là tự ngã, hay xem tự ngã như
là có tưởng, hay xem tưởng như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là
trong trưởng; xem hành như là tự ngã, hay xem tự ngã như là có hành, hay
xem hành như là trong tự ngã, hay xem tự ngã như là trong hành; xem thức như
là tự ngã, hay xem tự ngã như là có thức, hay xem có thức như là trong tự
ngã, hay xem tự ngã như là trong thức.
– Nhưng bạch Thế Tôn, thế nào
là không thân kiến ?
– Ở đây, này Tỷ-kheo, vị Đa
văn Thánh đệ tử, đi đến các bậc Thánh, thuần thục pháp các bậc
Thánh, tu tập pháp các bậc Thánh, đi đến các bậc Chơn nhân, thuần thục
pháp các bậc Chơn nhân, tu tập pháp các bậc Chơn nhân, không xem sắc như
là tự ngã, hay không xem tự ngã như là có sắc, hay không xem sắc như là
trong tự ngã, hay không xem tự ngã như là trong sắc; không xem thọ như là
tự ngã.... không xem tự ngã như là trong thọ, không xem tưởng như là tự
ngã.. , hay không xem tự ngã như là trong tưởng; không xem hành như là tự
ngã... hay không xem tự ngã như là trong hành; không xem thức như là tự
ngã.. không xem tự ngã như là trong thức. Như vậy, này Tỷ-kheo, là không
thân kiến.
– Bạch Thế Tôn, cái gì là vị
ngọt của sắc, cái gì là sự nguy hiểm, cái gì là sự xuất ly ? Cái gì
là vị ngọt của thọ, cái gì là sự nguy hiểm, cái gì là sự xuất ly ?
Cái gì là vị ngọt của tưởng, cái gì là sự nguy hiểm, cái gì là sự
xuất ly ? Cái gì là vị ngọt của hành, cái gì là sự nguy hiểm, cái gì
là sự xuất ly ? Cái gì là vị ngọt của thức, cái gì là sự nguy hiểm,
cái gì là sự xuất ly ?
– Này Tỷ-kheo, lạc hỷ gì duyên
sắc khởi lên, như vậy là vị ngọt của sắc. Cái gì vô thường, khổ,
bị biến hoại trong sắc như vậy là sự nguy hiểm của sắc. Sự nhiếp
phục dục tham đối với sắc, sự đoạn diệt dục tham, như vậy là sự
xuất ly của sắc. Này Tỷ-kheo, lạc hỷ gì duyên thọ khởi lên, như vậy
là vị ngọt của thọ... như vậy là sự xuất ly của thọ. Này Tỷ-kheo,
lạc hỷ gì duyên tưởng khởi lên như vậy là vị ngọt của tưởng.... là
sự xuất ly của tưởng. Này Tỷ-kheo, lạc hỷ gì duyên hành khởi lên như
vậy là vị ngọt của hành... là sự xuất ly của hành. Này Tỷ-kheo, lạc
hỷ gì duyên thức khởi lên, như vậy là vị ngọt của thức. Cái gì vô
thường, khổ, bị biến hoại trong thức, như vậy là sự nguy hiểm của
thức. Sự nhiếp phục dục tham đối với thức, sự đoạn diệt dục
tham, như vậy là sự xuất ly của thức.
– Bạch Thế Tôn, do biết gì, do
thấy gì, mà không có mạn tùy miên rằng : "Ta là người làm, sở thuộc
của ta là người làm", đối với tự thân có ý thức, và đối với
cả tưởng ở ngoài ?
– Này Tỷ-kheo, phàm có sắc gì,
quá khứ, vị lai hay hiện tại, nội hay ngoại, thô hay tế, liệt hay thắng,
xa hay gần, đối với tất cả sắc, thấy được như thật với trí tuệ
là : "Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái
này không phải tự ngã của tôi". Phàm có thọ gì... tưởng gì...
hành gì... phàm có thức gì, quá khứ vị lai hay hiện tại, nội hay ngoại,
thô hay tế, liệt hay thắng, xa hay gần, đối với tất cả thức, thấy
được như thật với trí tuệ là : "Cái này không phải của tôi, cái
này là tôi. Cái này không phải tự ngã của tôi". Này Tỷ-kheo, do biết
như vậy, thấy như vậy, nên không có mạn tùy miên rằng : "Ta là người
làm, sở thuộc của ta là người làm", đối với tự thân có ý thức,
và đối với tất cả tướng ở ngoài.
Rồi một Tỷ-kheo khác khởi lên sự
suy tư như sau: "Nếu được nói rằng, chư Tôn giả, sắc là vô ngã,
thọ là vô ngã, tưởng là vô ngã, hành là vô ngã, thức là vô ngã; như vậy
những hành động do vô ngã làm đã được ngã nào cảm thọ kết quả
?"
Thế Tôn biết được tâm tư của
Tỷ-kheo ấy với tâm tư của mình liền nói với các Tỷ-kheo :
– Này các Tỷ-kheo, sự kiện này
xảy ra, khi ở đây có kẻ ngu si, vô tri, vô minh, với tâm bị tham dục chi
phối, lại nghĩ cần phải vượt qua lời dạy của bậc Đạo sư với (câu
hỏi): "Nếu được nói rằng, chư Tôn giả, sắc là vô ngã, thọ là
vô ngã, tưởng là vô ngã, hành là vô ngã, thức là vô ngã; như vậy những
hành động do vô ngã làm đã được ngã nào cảm thọ kết quả ?"
Này các Tỷ-kheo, các Ông đã được Ta huấn luyện tìm kiếm nhân duyên,
chỗ này chỗ kia, đối với những pháp này, pháp khác. Các Ông nghĩ thế
nào, này các Tỷ-kheo, sắc là thường hay vô thường ?
– Vô thường, bạch Thế Tôn.
– Những gì vô thường là khổ
hay lạc ?
– Là khổ, bạch Thế Tôn.
– Những gì vô thường, khổ, bị
biến hoại, có hợp lý chăng khi xem : "Cái này của tôi, cái này là
tôi, cái này là tự ngã của tôi ?"
– Thưa không vậy, bạch Thế Tôn.
– Các Ông nghĩ thế nào, này các
Tỷ-kheo, thọ.. (như trên).. tưởng.. hành... thức là thường hay vô thường
?
– Vô thường, bạch Thế Tôn.
– Những gì vô thường, là khổ
hay lạc ?
– Là khổ, bạch Thế Tôn.
– Những gì vô thường, khổ, bị
biến hoại, có hợp lý chăng khi xem : "Cái này là của tôi, cái này
là tôi, cái này là tự ngã của tôi ?"
– Thưa không vậy, bạch Thế Tôn.
– Do vậy, này các Tỷ-kheo, phàm
có sắc gì, quá khứ, vị lai hay hiện tại, nội hay ngoại... tất cả loại
sắc, cần phải như thật quán : "Cái này không phải của tôi, cái
này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi". Phàm có
thọ gì, phàm có tưởng gì, phàm có hành gì, phàm có thức gì quá khứ, vị
lai hay hiện tại, nội hay ngoại.. tất cả loại thức, cần phải như thật
quán : "Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái
này không phải tự ngã của tôi". Như vậy, này các Tỷ-kheo, vị Đa
văn Thánh đệ tử yếm ly đối với sắc, yếm ly đối với thọ, yếm ly
đối với tưởng, yếm ly đối với hành, yếm ly đối với thức. Do yếm
ly nên ly tham, do ly tham nên được giải thoát. Trong sự giải thoát, vị
ấy biết được vị ấy đã giải thoát. Vị ấy biết : "Sanh đã tận,
Phạm hạnh đã thành, những gì nên làm đã làm. Từ nay không còn trở lại
đời sống thế này nữa".
Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các
Tỷ-kheo ấy hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy. Trong khi sự giảng giải
này được nói lên, tâm của sáu mươi vị Tỷ-kheo được giải thoát khỏi
các lậu hoặc, không có chấp thủ.