---o0o---
Cuốn 19
CHƯƠNG 29
KINH:
Bồ-tát Ma-ha-tát do không trụ pháp
mà trụ trong Bát-nhã Ba-la-mật. Vì bất sanh nên đủ Bốn niệm
xứ, Bốn chánh cần, Bốn như ý túc, Năm căn, Năm lực,
Bảy giác phần, Tám
thánh đạo phần.
LUẬN: Hỏi:
Ba mươi bảy phẩm trợ đạo là đạo của Thanh-văn và Bích-chi
Phật; sáu Ba-la-mật là đạo của Bồ-tát Ma-ha-tát. Đây vì sao
trong Bồ-tát đạo còn nói đến pháp Thanh-văn?
Đáp:
Bồ-tát Ma-ha-tát phải học tất cả các thiện pháp, tất cả đạo;
như Phật nói với Tu-bồ-đề: “Bồ-tát Ma-ha-tát thực hành
Bát-nhã Ba-la-mật đều phải học tất cả các thiện pháp, tất cả
đạo; đó là từ Càn huệ địa cho đến Phật địa. Chín địa ấy nên
học mà không thủ chứng; Phật địa cũng học và cũng thủ chứng.
Lại nữa, chỗ nào nói Ba mươi bảy phẩm trợ
đạo chỉ là pháp Thanh-văn, Bích-chi Phật, chứ không phải là
pháp Bồ-tát? Chính trong phẩm Đại thừa của kinh
Bát-nhãBa-la-mật, Phật nói bốn niệm xứ, cho đến tám thánh đạo
phần là Đại thừa. Trong Tam tạng cũng không nói ba mươi bảy
đạo phẩm chỉ là pháp Tiểu thừa. Phật vì tâm đại từ nên nói Ba
mươi bảy đạo phẩm là đạo Niết-bàn; tùy nguyện của chúng sanh,
tùy nhân duyên của chúng sanh đều chứng được đạo ấy. Người
muốn cầu Thanh-văn thì đắc Thanh-văn đạo; người muốn gieo
giống thiện căn về Bích-chi Phật thì đắc Bích-chi Phật đạo;
người cầu Phật đạo thì đắc Phật đạo. Tùy bản nguyện và các
căn lanh lợi hay đần độn; có tâm đại bi, không tâm đại bi; ví
như Long vương xuống mưa, mưa khắp thiên hạ, mưa không sai
khác, cây lớn cỏ lớn, gốc lớn cho nên thọ nhận nhiều; cây nhỏ
cỏ nhỏ, gốc nhỏ cho nên thọ nhận ít.
Hỏi:
Ba mươi bảy đạo phẩm, tuy không
chỗ nào nói là đạo riêng của Thanh-văn, Bích-chi Phật chứ
không phải Bồ-tát đạo. Song lấy nghĩa suy ra khá biết; Bồ-tát
ở lâu trong sanh tử, qua lại năm đường, không gấp lấy
Niết-bàn; còn trong Ba mươi bảy đạo phẩm thì chỉ nói pháp
Niết-bàn, không nói đến Ba-la-mật, cũng không nói đại bi. Do
đó nên biết không phải là Bồ-tát đạo?
Đáp:
Bồ-tát tuy ở lâu trong sanh tử cũng phải biết thật đạo, phi
thật đạo, là pháp thế gian, là pháp Niết-bàn. Biết thế rồi
lập đại nguyện: “Chúng sanh đáng thương, ta sẽ lôi ra và đặt
vào chỗ vô vi”. Do thật pháp ấy, thực hành các Ba-la-mật, có
thể đạt đến Niết-bàn. Bồ-tát tuy học, tuy biết pháp ấy, song
vì chưa đầy đủ sáu Ba-la-mật nên không thủ chứng. Như Phật
nói: Ví như ngửa mặt bắn lên giữa không, mỗi mũi tên dính
nhau, không cho rơi xuống đất, Bồ-tát Ma-ha-tát cũng như vậy,
lấy mũi tên Bát-nhã Ba-la-mật, bắn vào giữa không của ba giải
thoát môn; lại dùng mũi tên phương tiện bắn vào mũi tên
Bát-nhã, không cho rơi xuống đất Niết-bàn.
Lại nữa, hoặc như ông vừa nói, Bồ-tát ở lâu
trong sanh tử, phải chịu các thứ khổ não nơi thân tâm. Nếu
không có được thật trí thời làm sao nhẫn được việc ấy. Do
vậy, Bồ-tát khi cầu thật trí về đạo phẩm ấy, do sức Bát-nhã
Ba-la-mật mà có thể chuyển thế gian thành đạo quả Niết-bàn, vì
cớ sao? Vì ba cõi thế gian đều do hòa hợp sanh; hòa hợp sanh
là không có tự tánh. Vì không có tự tánh nên là không, vì là
không nên không thể thủ; không thể thủ tướng ấy là Niết-bàn.
Do vậy nói Bồ-tát Ma-ha-tát do không trú pháp nên trú trong
Bát-nhã Ba-la-mật. Vì không sanh nên đầy đủ bốn niệm xứ.
Lại nữa, trong pháp của Thanh-văn và
Bích-chi Phật không nói thế gian tức là Niết-bàn; vì cớ sao,
vì trí tuệ không thâm nhập các pháp vậy. Như Phật nói với
Tu-bồ-đề: “Sắc tức là không, không tức là sắc; thọ, tưởng,
hành, thức tức là không; không tức là thọ, tưởng, hành, thức;
không tức là Niết-bàn; Niết-bàn tức là không”. Trong Trung
luận nói kệ:
“Niết-bàn không khác thế gian,
Thế gian không khác Niết-bàn.
Mé thế gian, mé Niết-bàn,
Một mé không có sai khác”
Bồ-tát Ma-ha-tát chứng được thật tướng ấy
nên không chán thế gian, không vui Niết-bàn. Ba mươi bảy đạo
phẩm là chỗ thật trí.
Hỏi:
Bốn niệm xứ là pháp có thể đầy
đủ đắc đạo; sao còn nói đến Ba mươi bảy? Nếu ông cho vì nói
lược nên nói Bốn niệm xứ, nói rộng nên nói Ba mươi bảy. Điều
ấy không đúng, vì cớ sao, nếu nói rộng thời phải vô lượng?
Đáp:
Bốn niệm xứ tuy là đầy đủ để có thể đắc đạo, mà cũng nên nói
Bốn chánh cần, vì cớ sao? Vì tâm chúng sanh chủng loại bất
đồng; kiết sử cũng nhiều thứ, pháp ưa thích hiểu biết cũng
nhiều thứ. Phật pháp tuy nhất thật nhất tướng; song vì chúng
sanh nên nơi mười hai bộ kinh, phân biệt thuyết ra tám vạn bốn
ngàn pháp tụ. Nếu không như vậy, đầu tiên Chuyển pháp luân,
nói đến Bốn đế là đủ, không cần nói thêm pháp khác. Vì có
hạng chúng sanh nhàm khổ, đắm vui, nên thuyết ra Bốn đế.
Những pháp thân tâm có được đều là khổ, không có vui. Nguyên
nhân của khổ ấy là do các phiền não tham ái v.v…; Nơi khổ ấy
đoạn tận là Niết-bàn; phương tiện đi đến Niết-bàn đó gọi là
đạo. Có hạng chúng sanh niệm nhiều loạn tâm điên đảo, nên đắm
theo thân, thọ, tâm pháp ấy mà làm các hạnh tà. Vì hạng người
đó nên nói ra Bốn niệm xứ. Các đạo pháp khác cũng như vậy, vì
mỗi chúng sanh mà thuyết, ví như thầy thuốc không dùng một thứ
thuốc trị tất cả các bệnh. Các bệnh không đồng, thì thuốc
cũng chẳng một thứ. Phật cũng như vậy, vì tâm bệnh của chúng
sanh nhiều thứ nên Phật dùng nhiều thứ thuốc để trị.
Hoặc thuyết một pháp để độ chúng sanh; như
Phật nói với một Tỳ-kheo: “Chẳng phải vật của ngươi thì chớ
lấy”. Tỳ-kheo nói: “Biết rồi”. Phật hỏi: “Biết thế nào?”
Tỳ-kheo nói: “Những pháp không phải vật của tôi thì không nên
lấy”.
Hoặc dùng hai pháp để độ chúng sanh, đó là
định và tuệ. Hoặc dùng ba pháp là giới định tuệ. Hoặc dùng
bốn pháp là Bốn niệm xứ.
Thế nên Bốn niệm xứ tuy có thể đắc đạo,
nhưng các pháp khác hành trì có khác, phân biệt hơi khác, quán
sát cũng khác. Do vậy nên phải nói các pháp như Bốn chánh
cần, v.v…
Lại nữa, các Bồ-tát Ma-ha-tát vì có tín lực
lớn, vì độ hết thảy chúng sanh, nên trong một lúc Phật nói đủ
Ba mươi bảy đạo phẩm. Nếu nói pháp khác làm cửa vào đạo, thời
mười tưởng v.v... đều thu nhiếp cả trong Ba mươi bảy đạo
phẩm. Ba mươi bảy đạo phẩm ấy là các thứ thuốc hòa hợp lại,
đủ chữa lành mọi bệnh của chúng sanh, cho nên không cần thuyết
nhiều. Như Phật tuy có vô lượng trí lực, nhưng chỉ nói mười
lực là đủ cho việc độ chúng sanh.
Ba mươi bảy đạo phẩm này, lấy mười pháp làm
căn bản. Những gì là mười? Đó là tín, giới, tư duy, tinh
tấn, niệm, định, tuệ, trừ, hỷ, xả.
Tín là Tín
căn, Tín lực.
Giới là
Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng.
Tinh tấn
là Bốn chánh cần, Tinh tấn căn, Tinh tấn lực, Tinh tấn giác
phần, Chánh Tinh tấn.
Niệm là
Niệm căn, Niệm lực, Niệm giác phần, Chánh niệm.
Định là
Bốn như ý túc, Định căn, Định lực, Định giác phần, Chánh định.
Tuệ là Bốn
niệm xứ, Tuệ căn, Tuệ lực, Trạch pháp giác phần, chánh kiến.
Các pháp ấy, niệm tùy thuận theo cảnh duyên
của trí tuệ mà được chơn chánh an trụ, nên bấy giờ gọi là Niệm
xứ. Phá tà pháp, đi trong chánh đạo, nên gọi là Chánh cần.
Nhiếp tâm an ổn ở trong quán duyên, nên gọi là Như ý túc. Trí
tâm được nhu nhuyến, gọi là Căn; tri tâm được lanh lợi gọi là
Lực. Dùng để tu đạo nên gọi là Giác, dùng để thấy đạo nên gọi
là Đạo.
Hỏi:
Nên trước nói Đạo, vì cớ sao? Vì hành đạo rồi sau mới được
các thiện pháp; ví như người trước tiên đi đường rồi sau mới
được đến nơi. Nay sao điên đảo, nói Bốn niệm xứ trước, rồi
sau mới nói Tám chánh đạo?
Đáp:
Không có gì điên đảo. Ba mươi bảy đạo
phẩm là tên gọi khi bắt đầu muốn vào đạo; cũng như kẻ hành giả
đi đến chỗ thầy, khi nghe đạo pháp, trước tiên dùng niệm để
thọ trì pháp ấy; khi ấy gọi là Niệm xứ. Thọ trì rồi, từ nơi
pháp mà cầu tu chánh quả, cho nên tinh tấn tu hành; khi ấy gọi
là Chánh cần. Vì tinh tấn nhiều nên tâm không tán loạn; nhiếp
tâm điều nhu nên gọi là Như ý túc.
Tâm điều nhu rồi phát sanh Năm căn: Thật
tướng các pháp sâu xa khó hiểu, do Tín căn nên tín được; ấy
gọi là Tín căn. Không tiếc thân mạng, nhất tâm cầu đạo; ấy
gọi là Tinh tấn căn. Thường niệm đạo không niệm việc khác, ấy
gọi là niệm căn. Thường nhiếp tâm ở đạo; ấy gọi là Định căn.
Quán thật tướng Bốn đế; ấy gọi là Tuệ căn. Năm căn ấy tăng
trưởng, hay ngăn chặn phiền não; như sức cây lớn hay ngăn
nước. Năm căn này khi tăng trưởng có thể dần vào thâm pháp;
ấy gọi là Lực.
Khi lực được rồi, phân biệt đạo pháp có ba
phần: Trạch pháp giác, Tinh tấn giác, Hỷ giác. Ba pháp này,
khi hành đạo nếu tâm bị trầm một thì nó làm cho khởi lên, còn
Trừ giác (Khinh an giác chi), Định giác, Xả giác, ba pháp này,
nếu khi hành đạo mà tâm tán động, thì nó thu nhiếp làm cho
Định, Niệm giác chi ở hai nơi, nhóm tập thiện pháp, ngăn chặn
ác pháp; cũng như người giữ cửa, kẻ có lợi thì cho vào, kẻ vô
ích thì đuổi đi. Nếu khi tâm trầm một thì niệm ba pháp làm
cho khởi lên; nếu khi tâm tán động thì niệm ba pháp làm cho
nhiếp lại.
Bảy việc này (Bảy giác chi) có thể đưa đến
thật giác ngộ của bậc vô học, cho nên gọi là phần (chi). Được
pháp ấy an ổn đầy đủ rồi, vì muốn nhập vào thành Niết-bàn vô
vi, nên thực hành các pháp ấy, khi ấy gọi là Đạo.
Hỏi:
Những gì là Bốn niệm xứ?
Đáp:
Thân niệm xứ; Thọ, Tâm, Pháp niệm xứ; ấy là Bốn niệm xứ. Quán
bốn pháp đều có bốn: Quán thân bất tịnh, quán thọ là khổ,
quán tâm vô thường, quán pháp vô ngã. Bốn pháp này tuy đều có
đủ bốn tướng là bất tịnh, khổ, vô thường, vô ngã; song đối với
thân phần nhiều quán là bất tịnh; đối với thọ phần nhiều quán
là khổ; đối với tâm phần nhiều quán là vô thường; đối với pháp
phần nhiều quán là vô ngã. Vì cớ sao? Kẻ phàm phu khi chưa
vào đạo, thì đối với bốn pháp này, vì tà hạnh khởi lên bốn
điên đảo. Trong các pháp bất tịnh điên đảo cho là tịnh; trong
khổ điên đảo cho là vui; trong vô thường điên đảo cho là
thường; trong vô ngã điên đảo cho là ngã. Để phá bốn điên đảo
ấy nên thuyết Bốn niệm xứ: Phá tịnh điên đảo nên nói Thân
niệm xứ; phá lạc điên đảo nên nói Thọ niệm xứ; phá thường điên
đảo nên nói Thân niệm xứ; phá thường điên đảo nên nói Tâm niệm
xứ; phá ngã điên đảo nên nói Pháp niệm xứ. Do vậy nên nói
bốn, không ít không nhiều.
Hỏi:
Làm sao thành được Bốn niệm xứ ấy?
Đáp:
Hành giả nương trú tịnh giới, nhất tâm tu hành tinh tấn, quán
thân có năm tướng bất tịnh. Những gì là năm? 1- Nơi sinh ra
bất tịnh, 2- Chứng tử bất tịnh, 3- Tự tánh bất tịnh, 4- Tự
tướng bất tịnh, 5- Cứu kính bất tịnh.
- Thế nào là nơi sinh ra bất tịnh?
Đầu, chân, bụng, lưng, hông, gân, các vật bất tịnh hòa hợp gọi
là thân nữ, bên trong có sanh tạng thục tạng, phân, nước tiểu
bất tịnh, bên ngoài có ngọn gió do phiền não nghiệp thổi thức
chủng tử vào trong hai tạng, hoặc tám tháng, hoặc chín tháng,
như ở trong hầm xí, như bài kệ nói:
“Thân ấy là xú uế,
Không từ hoa nở sanh,
Cũng không từ Chiêm-bặc,
Không xuất từ núi báu”.
Ấy gọi là nơi sanh ra bất tịnh.
- Thế nào là chủng tử bất tịnh?
Cha mẹ có ngọn gió vọng tưởng tà niệm thổi lửa dâm dục, thịt
tủy cao chảy ra, nóng biến thành tinh. Do hành nghiệp nhân
duyên đời trước, thức chủng tử ở trong tinh đỏ trắng; ấy gọi
là thân chủng, như kệ nói:
“Thân này giống bất tịnh,
Chẳng phải vật diệu bảo.
Không từ tịnh bạch sanh,
Chỉ từ đường tiểu ra”.
Ấy gọi là chủng tử bất tịnh.
- Tự tánh bất tịnh là, từ chân đến
đầu, bốn phía da mỏng, trong đó đầy dẫy thứ bất tịnh; trang
sức y phục, tắm gội xoa hương, ăn các thứ hào soạn hương vị,
trải qua một đêm đều thành bất tịnh. Giả sử mặc áo trời, ăn
đồ ăn trời, vì bản tính của thân nên trở thành bất tịnh; huống
gì áo cơm của loài người, như kệ nói:
“Chất đất nước lửa gió,
Biến đổi trừ bất tịnh.
Nghiêng biển rửa thân này,
Không thể làm thân sạch”.
Ấy gọi là tự tánh bất tịnh.
- Tự tướng bất tịnh là, nơi thân
này chín lỗ thường chảy đồ bất tịnh: Con mắt chảy nước mắt,
tai chảy cứt ráy, mũi chảy nước dãi, miệng chảy nước miếng,
đường đại đường tiểu thường chảy ra phân, nước tiểu, và các lỗ
chân lông chảy mồ hôi bất tịnh, như kệ nói:
“Các thứ vật bất tịnh,
Chứa đầy ở trong thân,
Thường chảy ra không ngừng,
Như đẫy lủng đựng nước”.
Ấy gọi là tự tướng bất tịnh.
- Cứu kính bất tịnh là, thân này
nếu quăng vào lửa thời thành tro, trùng ăn thời thành phân, ở
đất thời mục nát thành đất, ở nước thời phình trướng tiêu
họai, hoặc bị loài thủy trùng ăn. Trong hết thảy thây chết,
thây người bất tịnh nhất. Pháp bất tịnh sẽ nói rộng trong
đoạn nói về chín tưởng, như kệ nói:
“Xét kỹ quán thân này,
Cuối cùng đến chỗ chết,
Khó ngăn không đáp trả.
Bội ân như tiểu nhân”.
Ấy gọi là cứu kính bất tịnh.
Lại nữa, thân này khi sanh khi chết, những
vật để gần thân, chỗ để an thân đều thành bất tịnh; như nước
sạch thơm ngon, theo trăm giòng chảy, khi đã vào biển, đều
biến thành nước mặn. Các thứ mỹ vị mà thân ăn vào, dù sắc đẹp
hương thơm, thượng soạn trơn mịn, khi vào biển bụng đều biến
thành bất tịnh. Thân này như vậy, từ sanh đến chết, thường có
bất tịnh, rất đáng nhàm ghét. Hành giả suy nghĩ: Thân này
tuy bất tịnh, nếu có chút thường thời còn có thể chữa khỏi,
nhưng nó lại vô thường; thân tuy bất tịnh, vô thường, nếu có
chút vui thời còn có thể chữa khỏi, nhưng lại đại khổ. Thân
này là nơi sanh ra khổ, như nước từ đất sanh ra, gió từ hư
không sanh, lửa nhân cây mà có. Thân này như vậy, các khổ
trong ngoài đều từ thân sanh ra. Khổ trong là già, bệnh,
chết, v.v... Khổ ngoài là đao gậy, lạnh nóng, đói khát
v.v... Vì có thân này nên có khổ ấy.
Hỏi:
Thân chẳng phải chỉ là khổ; mà cũng từ thân có vui. Nếu không
có thân thời năm thứ dục thuận theo ý, ai sẽ lãnh thọ?
Đáp:
Khổ đế trong Bốn Thánh đế, Thánh nhân biết nó thật là khổ, kẻ
ngu cho đó là vui. Bậc thánh thật đáng nương, kẻ ngu cần xa
bỏ. Thân này thật khổ, vì dứt đại khổ nên lấy tiểu khổ làm
vui; cũng như người đáng phải chết, được thế mạng bằng sự hình
phạt, thì thật rất vui mừng. Hình phạt thật là khổ, nhưng vì
thay thế cái chết, nên cho là vui.
Lại nữa, khổ mới là vui, khổ cũ là khổ; như
khi mới ngồi thì vui, ngồi lâu sanh khổ. Khi mới đi, đứng,
nằm là vui, lâu cũng là khổ. Co, duỗi, cúi, ngước, xem ngó,
hít thở, khổ thường theo thân. Từ khi mới thọ thai, sanh ra
cho đến chết, không có lúc nào vui. Nếu ông cho sự lãnh thọ
dâm dục là vui, bệnh dâm là nặng; đi tìm nữ sắc bên ngoài, tìm
được càng nhiều, hoạn đến càng nặng; như khổ về bệnh ghẻ lở
đưa tay vào lửa hơ, lúc ấy có được chút vui, mà thống khổ lớn
lại càng sâu. Cái vui nhỏ như vậy, cũng do bệnh mà có, chứ
không phải thật vui. Người không bệnh xem thấy người hơ lửa
sanh tâm thương xót. Người lìa dục xem người dâm dục cũng như
vậy; thương cho kẻ cuồng mê bị lửa dục thiêu đốt, thọ nhiều
thì khổ nhiều.
Các nhân duyên như vậy, biết rõ tướng khổ
và nhân khổ của thân. Hành giả biết thân chỉ là vật bất tịnh,
vô thường, khổ, bất đắc dĩ mà phải nuôi nấng nó; ví như cha mẹ
sanh con, con lại tệ ác bạo ngược, nhưng vì tự mình sanh ra
nên phải nuôi nấng nó thành tựu. Thân thật vô ngã, vì cớ
sao? Vì không tự tại. Ví như người bệnh phong, không thể cúi
ngước đi lại; người bị bệnh tắc cổ họng không thể nói năng; do
vậy nên biết thân không tự tại. Như người có vật, tùy ý sử
dụng nó; còn thân thì không đươc như vậy, vì không tự tại, nên
xét biết vô ngã. Hành giả suy nghĩ: Thân này bất tịnh, vô
thường, khổ, không vô ngã như vậy, có vô lượng tội ác như vậy.
Các lối quán thân như vậy, gọi là Thân niệm xứ.
Thành tựu thân niệm xứ quán ấy, rồi lại suy
nghĩ: Chúng sanh vì nhân duyên gì mà tham đắm thân này? Vì
lạc thọ vậy; vì cớ sao, do sáu căn bên trong hòa hợp với sáu
trần bên ngoài sanh ra sáu thức, trong sáu thức sanh ba thứ
thọ: Khổ thọ, lạc thọ, bất khổ bất lạc thọ. Lạc thọ là điều
tất cả chúng sanh ưa muốn; khổ thọ là điều hết thảy chúng sanh
không ưa muốn; bất khổ bất lạc thọ thì không thủ không xả, như
kệ nói:
“Hoặc làm người ác, hoặc xuất gia,
Chư thiên, người đời và động vật.
Trong hết thảy mười phương ngũ đạo,
Tất cả đều ưa vui ghét khổ.
Vì cuồng hoặc điên đảo vô trí,
Không biết chỗ Niết-bàn thường vui”
Hành giả quán lạc thọ ấy, thật biết nó
không có gì vui, mà chỉ có khổ; vì sao, vui là thật vui thì
không có điên đảo, hết thảy cái vui của thế gian hưởng thọ,
đều từ điên đảo sanh, không có chút thật.
Lại nữa, theo lạc thọ ấy, tuy muốn cầu vui,
lại chỉ có thể bị đại khổ, như kệ nói:
“Nếu người vào biển gặp gió dữ,
Sóng biển quật khởi như núi đen,
Nếu người vào trận lớn chiến đấu,
Trải đường hiểm lớn giữa núi dữ,
Hào qúy trưởng giả uốn cong mình,
Gần gũi tiểu nhân vì sắc dục.
Các thứ đại khổ sự như vậy,
Đều do tâm tham đắm vui thích”.
Do vậy nên biết lạc thọ sanh ra các thứ
khổ.
Lại nữa, tuy Phật nói ba thứ thọ, có lạc
thọ, vì lạc thọ nên gọi là khổ; như một đấu mật, rót vào sông
lớn, thời mất hết ý vị.
Hỏi:
Nếu cái vui của thế gian, do nhân điên đảo
nên khổ. Vậy các Thánh nhân thiền định sanh ra cái vui vô
lậu, phải là thật vui, vì cớ sao. Vì cái vui ấy không từ ngu
si điên đảo mà có, tại sao cái vui ấy là khổ?
Đáp:
Chẳng phải là khổ. Tuy Phật nói vô thường tức là khổ, vì là
pháp hữu lậu nên nói khổ; vì người phàm phu đối với pháp hữu
lậu sanh tâm nhiễm trước, vì pháp hữu lậu vô thường biến hoại
cho nên sanh khổ. Còn đối với pháp vô lậu thì tâm không
nhiễm trước, nên tuy vô thường không sanh ra ưu bi khổ não,
nên không gọi là khổ, cũng không bị các kiết sử sai sử vậy.
Lại nữa, nếu cái vui vô lậu là khổ thời
Phật không thuyết riêng Đạo đế, vì đã nhiếp vào Khổ đế rồi
vậy.
Hỏi:
Có hai thứ vui, là vui hữu lậu và vui vô lậu. Vui hữu lậu thì
hạ tiện tệ ác, vui vô lậu thì thượng diệu. Vì sao, vì trong
cái vui hạ tiện thì sanh tâm nhiễm trước, còn trong cái vui
thượng diệu thì không sanh tâm nhiễm trước? Trong cái vui
thượng diệu mới sanh tâm nhiễm trước nhiều; như đối với vàng
bạc bảo vật thì tham đắm nặng, chứ đâu phải đồng như cây cỏ?
Đáp:
Trong cái vui vô lậu thượng diệu thì trí tuệ nhiều, trí tuệ
nhiều nên có thể xa lìa sự nhiễm trước. Trong cái vui hữu
lậu, các kiết sử tham ái v.v... nhiều; ái là gốc đắm trước,
thật trí tuệ, có thể xa lìa ái. Do vậy cho nên không nhiễm
trước.
Lại nữa, trí tuệ vô lậu, thường quán hết
thảy vô thường, quán vô thường nên không sanh ra các kiết sử
tham ái v.v...; Ví như dê ở gần cọp, tuy được cỏ non nước tốt,
mà không thể béo mập. Như vậy, Thánh nhân tuy thọ cái vui vô
lậu, nhưng quán vô thường, không, nên không sanh tâm nhiễm
trước.
Lại nữa, cái vui vô lậu không lìa ba tam
muội, mười sáu Thánh hạnh, thường không có tướng chúng sanh.
Nếu có tướng chúng sanh, thời sanh tâm nhiễm trước. Do vậy
nên cái vui vô lậu tuy thượng diệu mà không sanh tâm nhiễm
trước.
Do các nhân duyên như vậy, quán lạc thọ của
thế gian là khổ. Quán khổ thọ như mũi tên. Quán bất khổ bất
lạc thọ là tướng vô thường bại hoại. Quán như vậy thời trong
lạc thọ không sanh dục trước, trong khổ thọ không sanh sân
nhuế, trong bất khổ bất lạc thọ không sanh ngu si; ấy gọi là
thọ niệm xứ.
Hành giả suy nghĩ: Vì vui nên tham đắm
thân. Ai thọ cái vui đó? Suy nghĩ rồi biết do tâm thọ.
Chúng sanh tâm cuồng điên đảo cho nên thọ cái vui đó, hãy nên
quán tướng của tâm ấy là vô thường sanh diệt, không an trụ
được trong một niệm nên không thể thọ lạc. Nhưng con người vì
điên đảo nên cho là được thọ lạc, vì cớ sao? Vì khi bắt đầu
muốn thọ vui tâm sanh ra khác, trong khi cái vui sanh ra tâm
lại khác, tâm trước tâm sau không bắt kịp nhau, làm sao nói
tâm thọ vui được? Tâm quá khứ đã diệt nên không thọ vui; tâm
hiện tại chỉ trụ trong một niệm quá mau chóng nên không biết
thọ vui.
Hỏi:
Quá khứ, vị lai không thể thọ vui; tâm hiện tại khi trụ trong
một niệm có thể thọ vui. Vì sao nói không thọ?
Đáp:
Tôi đã nói vì nó đi quá nhanh nên không biết thọ vui.
Lại nữa, tướng các pháp là vô thường, nên
không có lúc ngưng trụ; nếu tâm ngưng trụ được trong một niệm,
thì đến niệm thứ hai nó cũng có thể trụ, thế là thuờng trụ
không có tướng diệt. Nhưng như Phật nói: Hết thảy pháp hữu
vi đều có ba tướng, trong trụ tướng cũng có diệt tướng; nếu
không diệt, thời không phải là tướng hữu vi.
Lại nữa, nếu pháp lúc sau có diệt, thời nên
biết lúc đầu cũng đã có diệt. Ví như người mặc áo mới, ngày
mới mặc nếu không cũ, ngày thứ hai cũng không thể cũ; cho đến
mười năm áo vẫn cứ mới mãi, không thể cũ, mà kỳ thật nó đã cũ;
cho nên biết cũ với mới cùng có một lúc, chỉ vì vi tế nên
không nhận biết, đến khi sự cũ đã hiện ra mới biết. Do vậy
biết các pháp không có lúc ngưng trụ, làm sao có khi tâm trụ
để được thọ vui? Nếu không trụ mà thọ vui, việc ấy không
đúng! Do vậy nên biết thật không có cái chi thọ vui, chỉ theo
pháp thế tục, vì các tâm nối nhau, nên gọi đó là một tướng thọ
vui.
Hỏi:
Làm sao biết hết thảy pháp hữu vi đều vô thường?
Đáp:
Trước tôi đã nói, nay sẽ đáp thêm. Pháp hữu duy ấy đều phải
tùy thuộc nhân duyên nên vô thường, trước không nay có, nay có
sau không, nên vô thường.
Lại nữa, tướng vô thường thường theo dõi
pháp hữu vi, pháp hữu vi không có tăng giảm; hết thảy pháp hữu
vi cứ xung khắc nhau nên vô thường.
Lại nữa, pháp hữu vi có hai tướng già
thường theo dõi: 1- Sắp già, 2- Hư hoại già. Có hai tướng
chết thường theo dõi: 1- Tự chết, 2- Kẻ khác giết chết. Do
vậy nên biết hết thảy pháp hữu vi đều vô thường. Đối trong
các pháp hữu vi, tâm vô thường rất dễ thấy biết. Như Phật nói
kẻ phàm phu có khi biết thân vô thường, nhưng không thể biết
tâm vô thường. Nếu phàm phu nói thân thường là còn chữa trị
được; nếu nói tâm là thường thì là mê lầm quá lớn; vì cớ sao,
thân trụ được mười năm, hoặc hai mươi năm; còn tâm thì ngày,
tháng, giờ, khắc, phút chốc qua đi, sanh diệt đổi khác, niệm
niệm không dừng, sắp muốn sanh lại khác sanh, sắp muốn diệt
lại khác diệt. Như sự huyễn thuật, thật tướng bất khả đắc.
Do vô lượng các nhân duyên như vậy, biết
tâm vô thường; ấy gọi là Tâm niệm xứ.
Hành giả suy nghĩ: “Tâm ấy thuộc ai? Ai
sai khiến tâm ấy? Quán xong, không thấy có chủ. Hết thảy
pháp do nhân duyên hòa hợp nên không tự tại; không tự tại nên
không tự tánh; không tự tánh nên vô ngã. Nếu vô ngã, thì ai
sai khiến tâm?”
Hỏi:
Nên có ngã, vì cớ sao? Vì tâm sai khiến thân, cũng nên có ngã
sai khiến tâm? Ví như vua sai sử tướng, tướng sai sử binh.
Như vậy nên có ngã sai sử tâm, có tâm sai sử thân để thọ năm
dục lạc?
Lại nữa, mỗi người đều có ngã tâm, nên
biết thật có ngã. Nếu chỉ có thân, vì tâm điên đảo nên chấp
ngã; sao không ở trong thân khác khởi chấp ngã? Do tướng ấy
nên biết mỗi người đều có ngã?
Đáp:
Nếu tâm sai sử thân, có ngã sai sử tâm, thời lại phải có cái
khác sai sử ngã; nếu lại có cái khác sai sử ngã, ấy thời vô
cùng. Lại còn có cái sai sử ngã thời sẽ có hai thần ngã. Nếu
lại vô ngã, mà ngã sai sử tâm, thì cũng nên chỉ tâm sai sử
thân. Nếu ông cho tâm thuộc thần ngã, trừ tâm ra thời thần
ngã không biết gì; nếu không biết gì, làm sao sai sử tâm?
Nếu thần ngã có tướng biết, thời còn dùng tâm làm gì? Do vậy
nên biết chỉ có tâm là tướng thức tri, tự sai sử thân, không
có đợi thần ngã. Như tánh lửa hay thiêu đốt vật, không cần
đến người.
Hỏi:
Lửa tuy có sức thiêu đốt, song không có
người thì vô dụng; tâm tuy có tướng thức tri, không có thần
ngã thì không sai sử được?
Đáp:
Các pháp có tướng nên có, thần ngã ấy không tướng nên không.
Ông dù muốn lấy hơi thở ra vào và sự khổ vui v.v... cho là
tướng thần ngã; việc ấy không đúng, vì cớ sao? Vì hơi thở ra
vào là tướng của thân, thọ khổ vui v.v... là tướng của tâm;
sao lại lấy thân và tâm làm tướng của thần ngã?
Lại nữa, hoặc thời lửa tự có thể thiêu đốt,
không đợi người; chỉ vì đời theo danh từ mà gọi là người đốt
lửa. Luận lý của ông bị thua, vì sao? Thần ngã chính là
người, không nên lấy người ví dụ người. Lại ông còn nói mỗi
người đều có ngã tâm, nên biết thật có ngã. Nếu chỉ có thân,
mà vì tâm điên đảo nên chấp ngã, sao không ở trong thân người
khác khởi tâm chấp ngã. Đối với lý hữu ngã vô ngã ông còn
chưa rõ, mà lại hỏi sao không ở trong thân người khác khởi tâm
chấp ngã? Tự thân tha thân đều từ ngã mà có, ngã cũng không
thể có được. Hoặc sắc tướng, hoặc vô sắc tướng; hoặc thường
hoặc vô thường; hoặc biên, hoặc vô biên; có đi, không đi; tự
tại, không tự tại; các tướng ngã như vậy đều không thể có
được. Như đã nói ở trong đoạn “Ngã văn” ở trước.
Do các nhân duyên như vậy, quán các pháp
do nhân duyên hoà hợp sanh, không có thật pháp có ngã; ấy gọi
là pháp niệm xứ.
Bốn niệm xứ này có ba loại là Tánh niệm xứ,
Cọng niệm xứ, Duyên niệm xứ.
- Thế nào là Tánh niệm xứ?
Trí tuệ quán thân gọi là Thân niệm xứ, trí tuệ quán các thọ
gọi là Thọ niệm xứ; trí tuệ quán các tâm gọi là Tâm niệm xứ,
trí tuệ quán các pháp gọi là Pháp niệm xứ; ấy là Tánh niệm
xứ.
- Thế nào là Cọng niệm xứ?
Quán thân trên hết, làm nhân duyên phát sanh đạo; hoặc hữu
lậu, hoặc vô lậu; gọi là Thân niệm xứ. Quán thọ, quán tâm hay
quán pháp trên hết, làm nhân duyên phát sanh đạo; hoặc hữu
lậu, hoặc vô lậu; gọi là Thọ, Tâm, Pháp niệm xứ; ấy là Cọng
niệm xứ.
- Thế nào là Duyên niệm xứ?
Hết thảy sắc pháp tức là mười nhập và một phần pháp nhập; gọi
là Thân niệm xứ. Sáu thọ là nhãn xúc sanh thọ; nhĩ, tỷ,
thiệt, thân, ý xúc sanh thọ, gọi là Thọ niệm xứ. Sáu thức là
nhãn thức, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý thức; gọi là Tâm niệm xứ.
Tưởng ấm, hành ấm và ba vô vi; gọi là Pháp niệm xứ; ấy là
Duyên niệm xứ.
Tánh niệm xứ:
Lấy trí tuệ làm tánh; không có sắc, không thể thấy, không đối
ngại; hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu; hữu lậu hữu báo, vô lậu vô
báo, đều là pháp hữu vi nhân duyên sanh, nhiếp thuộc vào ba
đời; nhiếp vào danh, nhiếp vào ngoại nhập, do tuệ biết. Nếu
hữu lậu đoạn biến tri, vô lậu là chẳng phải đoạn biến trí.
Hữu lậu là có thể đoạn, vô lậu là không thể đoạn; là pháp tu,
vô cấu; là quả và cũng có quả. Hết thảy chẳng phải pháp thọ,
chẳng phải do bốn đại tạo thành; là pháp hữu thượng (chứ không
phải pháp vô thượng). Hữu lậu niệm xứ là có, vô lậu niệm xứ
là chẳng có; đều là tương ưng nhân.
Bốn niệm xứ nhiếp vào một phần thiện thuộc
hành uẩn của trong sáu thiện; và phần thiện hành uẩn nhiếp vào
bốn niệm xứ, chứ không nhiếp vào trong bất thiện và vô ký lậu.
Hoặc có Bốn niệm xứ chẳng phải pháp hữu
lậu, hoặc pháp hữu lậu chẳng phải Bốn niệm xứ; hoặc có Bốn
niệm xứ cũng là pháp hữu lậu, hoặc chẳng phải Bốn niệm xứ cũng
chẳng phải pháp hữu lậu. Có Bốn niệm xứ chẳng phải pháp hữu
lậu là Bốn niệm xứ vô lậu tánh. Pháp hữu lậu chẳng phải Bốn
niệm xứ là, trừ Bốn niệm xứ hữu lậu tánh, phần hữu lậu còn
lại.
Có Bốn niệm xứ cũng là hữu lậu là, Bốn niệm
xứ thuộc tánh hữu lậu. Chẳng phải Bốn niệm xứ cũng chẳng phải
pháp hữu lậu là trừ Bốn niệm xứ thuộc tánh vô lậu, các pháp vô
lậu khác còn lại. Bốn câu về vô lậu cũng như vậy.
Cọng niệm xứ:
Trong Cọng niệm xứ này, thân nghiệp, khẩu
nghiệp là thuộc sắc, còn lại chẳng phải sắc. Hết thảy chẳng
thể thấy, đều là pháp không có đối ngại; hoặc hữu lậu, hoặc vô
lậu; đều là pháp hữu vi. Hữu lậu niệm xứ có báo, vô lậu niệm
xứ thì không báo; là pháp nhân duyên sanh, nhiếp thuộc ba đời,
nhiếp vào sắc của thân khẩu nghiệp; còn lại nhiếp thuộc vào
danh, nhiếp thuộc vào tâm, ý, thức, nội nhập còn lại nhiếp
thuộc ngoại nhập, do tuệ biết. Nếu hữu lậu là đoạn biến tri,
vô lậu chẳng phải đoạn biến tri. Hữu lậu có thể đoạn, vô lậu
không thể đoạn; đều là pháp tu, đều vô cấu; là quả và cũng có
quả; hết thảy chẳng phải pháp thọ. Thân, khẩu nghiệp do bốn
đại tạo ra, còn lại chẳng phải do bốn đại tạo; đều là pháp hữu
thượng. Hữu lậu niệm xứ là có, vô lậu niệm xứ là chẳng phải
có. Thân, khẩu nghiệp và các tâm tương ưng hành là chẳng phải
tương ưng nhân; phần còn lại là tương ưng nhân. Năm thiện
phần thu nhiếp bốn niệm xứ, bốn niệm xứ cũng thu nhiếp năm
thiện phần; phần còn lại không thu nhiếp nhau, không nhiếp
trong pháp bất thiện và vô ký lậu.
Hoặc có Bốn niệm xứ chẳng phải pháp hữu
lậu, hoặc có pháp hữu lậu chẳng phải Bốn niệm xứ; hoặc có Bốn
niệm xứ cũng là pháp hữu lậu, hoặc chẳng phải Bốn niệm xứ cũng
chẳng phải pháp hữu lậu. Có Bốn niệm xứ chẳng phải pháp hữu
lậu là, Bốn niệm xứ vô lậu tánh. Có pháp hữu lậu chẳng phải
Bốn niệm xứ là, trừ Bốn niệm xứ hữu lậu tánh, phần pháp hữu
lậu còn lại. Có Bốn niệm xứ cũng là pháp hữu lậu, là Bốn niệm
xứ hữu lậu tánh. Chẳng pháp Bốn niệm xứ, chẳng phải pháp hữu
lậu là hư không, thường duyên Diệt đế, chẳng thường thường
duyên Diệt đế.
Hoặc có Bốn niệm xứ chẳng phải vô lậu, hoặc
có pháp vô lậu chẳng phải Bốn niệm xứ; hoặc có Bốn niệm xứ
cũng pháp vô lậu, hoặc chẳng phải Bốn niệm xứ chẳng phải pháp
vô lậu. Có Bốn niệm xứ chẳng phải pháp vô lậu là Bốn niệm xứ
hữu lậu tánh. Có pháp vô lậu chẳng phải Bốn niệm xứ là ba
pháp vô vi. Có Bốn niệm xứ cũng là vô lậu là Bốn niệm xứ vô
lậu tánh. Chẳng phải Bốn niệm xứ chẳng phải pháp vô lậu là
trừ Bốn niệm xứ hữu lậu, phần pháp hữu lậu còn lại.
Duyên niệm xứ:
Trong Duyên niệm xứ, Thân niệm xứ là sắc,
ba niệm xứ kia chẳng phải sắc. Ba niệm xứ kia không thể thấy;
Thân niệm xứ thì cần phân biệt: Thân niệm xứ có phần khả thấy
có phần không thể thấy. Phần khả thấy là sắc nhập, phần không
thể thấy là chín nhập kia và một phần pháp nhập. Ba niệm xứ
không có đối ngại, một Thân niệm xứ thì cần phân biệt: Thân
niệm xứ có đối ngại là Mười nhập, từ Sắc nhập đến Thân nhập và
một phần Pháp nhập. Thân niệm xứ hữu lậu là Mười nhập và một
phần Pháp nhập; vô lậu là một phần Pháp nhập. Thọ niệm xứ
tương ưng với hữu lậu ý là hữu lậu; tương ưng với vô lậu ý là
vô lậu. Tâm niệm xứ cũng như vậy, Pháp niệm xứ thuộc hữu lậu
tưởng ấm và hành ấm là hữu lậu; thuộc vô lậu tưởng ấm, hành ấm
và pháp vô vi là vô lậu.
Ba niệm xứ là hữu vi, một Pháp niệm xứ thì
cần phân biệt: Pháp niệm xứ thuộc tưởng ấm và hành ấm là hữu
vi; ba vô vi pháp là vô vi.
Thân niệm xứ bất thiện và Thân niệm xứ hữu
lậu thiện là có quả báo; Thân niệm xứ vô ký và vô lậu là không
có quả báo. Thọ niệm xứ, Tâm niệm xứ, Pháp niệm xứ cũng như
vậy.
Ba niệm xứ từ nhân duyên sanh, Pháp niệm xứ
thì cần phân biệt: Pháp niệm xứ nếu là pháp hữu vi thì từ
nhân duyên sanh; nếu là pháp vô vì thì không từ nhân duyên
sanh.
Ba niệm xứ nhiếp về ba đời, Pháp niệm xứ
thì cần phân biệt: Pháp niệm xứ nếu là pháp hữu vi thì nhiếp
vào ba đời; nếu là pháp vô vì thì chẳng nhiếp vào ba đời.
Thân niệm xứ nhiếp về sắc, ba Niệm xứ kia
nhiếp về danh.
Tâm niệm xứ nhiếp về nội nhập: Thọ niệm
xứ, Pháp niệm xứ nhiếp về ngoại nhập; một Thân niệm xứ thì cần
phân biệt: Thân niệm xứ hoặc nhiếp về nội nhập, hoặc nhiếp về
ngoại nhập. Năm nội nhập là nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân thì
nhiếp về nội nhập, năm ngoại nhập là sắc, thanh, hương, vị,
xúc và một phần pháp nhập là nhiếp về ngoại nhập; do tuệ
biết.
Pháp hữu lậu là đoạn kiến (là đoạn biến
tri); pháp vô lậu chẳng phải đoạn kiến (là đoạn biến tri).
Pháp hữu lậu là có thể đoạn; pháp vô lậu là không thể đoạn.
Sự tu cần phân biệt: thân niệm xứ thiện thì
nên tu, bất thiện và vô ký thì không nên tu. Thọ, Tâm niệm
xứ cũng như vậy. Pháp niệm xứ nếu là thiện pháp hữu vi thì
nên tu; nếu bất thiện, vô ký và thường thường duyên Diệt đế
thì không nên tu.
Cấu uế cần nên phân biệt: Thân niệm xứ ẩn
mất là cấu, không ẩn mất là chẳng cấu. Thọ, Tâm, Pháp niệm xứ
cũng như vậy.
Ba niệm xứ là quả và cũng có quả; còn một
Pháp niệm xứ thì cần phân biệt: Pháp niệm xứ là quả mà chẳng
có quả; hoặc là quả và cũng có quả; hoặc chẳng phải quả chẳng
phải có quả. Thường thường duyên diệt đế là quả chẳng phải có
quả. Hữu vi pháp niệm xứ là quả và cũng có quả. Hư không và
thường thường duyên diệt đế là chẳng phải quả chẳng phải có
quả.
Ba niệm xứ không thọ, một Thân niệm xứ thì
cần phân biệt: Nếu Thân niệm xứ rơi vào thân hữu tình số là
có thọ; không rơi vào thân hữu tình số là chẳng phải thọ
Ba niệm xứ chẳng phải do bốn đại tạo thành;
một thân niệm xứ thì cần phân biệt: Thân niệm xứ chín nhập là
sắc, hương, vị, xúc, nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân và một phần
của thanh nhập, pháp nhập là do bốn đại tạo; còn một phần pháp
nhập chẳng phải do bốn đại tạo.
Ba niệm xứ là pháp hữu thượng; một pháp
niệm xứ thì cần phân biệt: Pháp niệm xứ thuộc pháp hữu vi, hư
không và chẳng phải thường thường duyên diệt đế là pháp hữu
thượng, Niết bàn là pháp vô thượng.
Bốn niệm xứ nếu là hữu lậu là có, nếu là vô
lậu là chẳng phải có.
Hai niệm xứ là Thọ và Tâm niệm xứ thuộc
tương ưng nhân. Một Thân niệm xứ không thuộc tương ưng nhân;
còn Pháp niệm xứ thì nếu thuộc tưởng uẩn và tương ưng hành uẩn
là tương ưng nhân; những pháp còn lại là bất tương ưng nhân.
Bốn niệm xứ phân nhiếp sáu thiện pháp, sáu
thiện pháp cũng phân nhiếp bốn niệm xứ. Phần bất thiện, phần
vô ký cũng tùy chủng loại nhiếp nhau như thế.
Ba lậu là dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu thì
nhiếp một phần niệm xứ; một phần niệm xứ cũng nhiếp ba lậu.
Hữu lậu nhiếp bốn niệm xứ phần; bốn niệm xứ
phần cũng nhiếp vô lậu.
Các nghĩa như vậy, nói rộng trong Thiên
nạn.
Hỏi:
Những gì là nội thân? Những gì là ngoại thân? Nếu như nội
thân ngoại thân đều đã nhiếp hết tất cả; sao còn nói quán nội
ngoại thân?
Đáp:
Nội là tự thân, ngoại là tha thân. Tự thân có hai: 1- Các
bất tịnh trong thân, 2- Da, lông, móng, tóc ngoài thân.
Lại nữa, hành giả quán tử thi phình trướng,
tiêu hoại. Lấy tướng đó để tự quán thân cũng như tướng ấy.
Sự việc ấy, ta chưa lìa được tướng ấy. Thây chết là ngoại
thân, thân hành giả là nội thân. Nếu như hành giả khi thấy nữ
nhân đoan chánh mà sanh tâm nhiễm trước, thì liền quán thân ấy
là bất tịnh, là ở bên ngoài; và tự biết thân ta cũng như vậy,
là ở bên trong.
Lại nữa, năm căn nhãn, nhĩ v.v... là nội
thân; năm trần, sắc, hương là ngoại thân. Bốn đại đất, nước,
lửa, gió là nội thân; bốn đại sở tạo sắc, hương, vị, xúc là
ngoại thân. Nơi có cảm giác khổ, vui là nội thân; nơi không
có cảm giác khổ, vui là ngoại thân. Tự thân và các căn nhãn
v.v... là nội thân; vợ con và các vật cần dùng như tài của
ruộng nhà là ngoại thân, vì cớ sao? Vì hết thảy sắc pháp đều
là thân niệm xứ. Hành giả tìm nơi một thân ấy có thường, lạc,
ngã, tịnh chăng? Tìm xét kỹ càng đều không thể có được. Như
trước đã nói trong đoạn quán pháp.
Quán bên trong đã là không thể có được; vậy
quán bên ngoài hoặc là sẽ có ư? vì sao? Vì vật bên ngoài là
chỗ hết thảy chúng sanh nhiễm trước; nhưng khi quán ngoại thân
cũng không thể có được. Lại suy nghĩ rằng: Ta quán bên trong
là không thể có được, vậy ta hãy quán bên ngoài hoặc là có
chăng? Nhưng quán bên ngoài cũng lại không thể có được!. Tự
suy nghĩ rằng: Hay tại ta sai lầm, vậy nay ta sẽ quán chung
cả nội ngoại. Quán trong quán ngoài ấy là tướng biệt, quán
trong ngoài cùng lúc gọi là tướng tổng. Tổng quán biệt quán
rốt ráo không thể có được. Sự quán như vậy đã trọn vẹn.
Hỏi:
Thân niệm xứ có thể có trong có ngoài, còn các thọ là nhiếp về
ngoại nhập; tại sao phân biệt có nội thọ ngoại thọ?
Đáp:
Phật nói có hai thứ thọ là thân thọ và tâm
thọ. Thân thọ là ngoài, tâm thọ là trong.
Lại có thọ tương ưng với năm thức là ngoài,
thọ tương ưng với ý thức là trong. Do mười hai nhập làm nhân
duyên nên có các thọ phát sanh, thọ sanh từ phía sáu nội nhập
gọi là trong; thọ sanh từ phía sáu ngoại nhập gọi là ngoài.
Thô thọ là ngoài, tế thọ là trong. Hai thứ khổ là nội khổ và
ngoại khổ. Nội khổ có hai là thân khổ và tâm khổ. Thân khổ
là thân bị bốn trăm lẻ bốn bệnh như đau thân, đau đầu v.v...;
ấy là thân khổ. Tâm khổ là lo, buồn, giận, sợ, ghen ghét, nghi
ngờ v.v...; ấy là tâm khổ. Hai khổ ấy hợp lại là nội khổ.
Ngoại khổ có hai: Một là vua hơn mình, ác tặc, sư tử, hổ
lang, rắn rết bức hại mình. Hai là gió, mưa, lạnh, nóng, sấm
chớp, sét đánh v.v... Hai thứ khổ này gọi là ngoại khổ.
Thọ vui, thọ không khổ không vui cũng như
vậy.
Lại nữa, duyên nội pháp là nội thọ, duyên
ngoại pháp là ngoại thọ.
Lại nữa, một trăm linh tám thọ là nội thọ,
phần còn lại là ngoại thọ.
Hỏi:
Tâm là nhiếp về nội nhập; sao nói quán ngoại tâm?
Đáp:
Tâm tuy nhiếp về nội nhập; song vì duyên ngoại pháp nên gọi là
ngoại tâm. Ý thức là nội tâm, ngũ thức là ngoại tâm. Nhiếp
tâm vào thiền là nội tâm, tâm tán loạn là ngoại tâm. Tâm
tương ưng với nội năm cái, nội bảy giác; ấy là nội tâm. Tâm
tương ưng với năm triền cái bên ngoài, bảy giác bên ngoài; ấy
là ngoại tâm.
Các thứ phân biệt trong ngoài như vậy; ấy
là nội tâm ngoại tâm.
Hỏi:
Pháp niệm xứ là nhiếp về ngoại nhập; tại
sao nói quán nội pháp?
Đáp:
Trừ thọ, các tâm số pháp khác hay duyên nội pháp tâm số pháp,
là nội pháp; hay duyên ngoại pháp tâm số pháp, vô vi, tâm bất
tương ưng hành; ấy là ngoại pháp.
Lại nữa, pháp của ý thức duyên gọi là
pháp. Như Phật nói: “Nương duyên sanh ý thức”. Trong đây
trừ thọ, các tâm số pháp khác là nội pháp, các tâm bất tương
hành và pháp vô vi; ấy là ngoại pháp.
Bốn chánh cần có hai: 1- Tánh chánh cần,
2- Cọng chánh cần. Tánh chánh cần là vì Đạo nên tu bốn thứ
tinh tấn, là tinh tấn ngăn ngừa hai pháp bất thiện và tu tập
hai pháp thiện. Khi quán bốn niệm xứ, nếu có tâm giải đãi;
hoặc các phiền não như năm cái che tâm hay khi xa lìa năm
thiện căn là tín, tấn v.v... các pháp bất thiện đó, nếu đã
sanh thì siêng tinh tấn dứt trừ, nếu chưa sanh thì siêng tinh
tấn không để cho sanh. Còn năm thiện căn tín, tấn v.v... nếu
chưa sanh thì siêng tinh tấn làm cho sanh, nếu đã sanh thì
siêng tinh tấn làm cho tăng trưởng. Pháp tinh tấn đối với bốn
niệm xứ nhiều thì được gọi là chánh cần.
Hỏi:
Sao trong bảy loại pháp là Bốn niệm xứ,
Bốn chánh cần, Bốn như ý túc, Năm căn, Năm Lực, Bảy giác chi,
Tám chánh đạo; chỉ bốn hạnh này gọi là Chánh cần, và tám thứ
sau thì gọi là Chánh đạo, ngoài ra đều không gọi là chánh?
Đáp:
Bốn tinh tấn thì tâm dõng mãnh phát động, sợ sai lầm nên gọi
là Chánh cần; hành đạo hướng đến pháp, sợ đọa tà pháp, nên gọi
là Chánh đạo.
Tánh là bốn tánh tinh tấn. Cọng là bốn
tánh tinh tấn đều làm nhân duyên đầu tiên phát sanh Chánh
đạo. Hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu; hoặc sắc, hoặc vô sắc; như
trên đã nói.
Khi thực hành Bốn chánh cần, nếu tâm hơi bị
tán loạn, lấy định thu nhiếp lại, đó gọi là Như ý túc. Ví như
đồ ăn ngon, thiếu muối thời vô vị, được muối thời vị đầy đủ
như ý. Lại như người có hai chân, lại có được ngựa tốt, xe
tốt thì đi đến nơi như ý. Hành giả như vậy, được thật trí tuệ
về bốn niệm xứ, chánh tinh tấn trong bốn chánh cần, do tinh
tấn nên trí tuệ tăng nhiều mà định lực giảm yếu, được có bốn
định thu nhiếp tâm lại, làm cho định tuệ ngang nhau, mà sở
nguyện đều thành tựu; ấy gọi là Như ý túc.
Hỏi:
Trong Bốn niệm xứ, Bốn chánh cần đã có định; cớ sao không gọi
là Như ý túc?
Đáp:
Kia tuy có định, mà trí tuệ tinh tấn lực nhiều, định lực yếu
hành giả không được như ý nguyện. Bốn định là, do dục làm chủ
mà đắc định, do tinh tấn làm chủ mà đắc định, do định làm nhân
duyên phát sanh đạo; hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu. Do tâm làm
chủ mà đắc định, do tư duy làm chủ mà đắc định, do định làm
nhân duyên phát sanh đạo; hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu. Cọng
với thiện ngũ uẩn gọi là cọng như ý, Bốn định do dục làm chủ
phát sanh v.v... gọi là Tánh như ý. Bốn chánh cần, Bốn như ý
túc, như trong tánh niệm xứ, cọng niệm xứ đã phân biệt nói
rộng.
Năm căn là
tin vào đạo và thiện pháp trợ đạo, gọi là Tín căn. Khi thực
hành đạo và pháp trợ đạo ấy; siêng cầu không ngừng, gọi là
Tinh Tấn căn. Nhớ nghĩ đạo và pháp trợ đạo, không còn nghĩ gì
khác, gọi là Niệm căn. Nhất tâm nhớ nghĩ không tán lọan gọi
là Định căn. Vì đạo và pháp trợ đạo quán mười sáu hành tướng
như vô thường, khổ v.v... gọi là Tuệ căn. Năm căn tăng
trưởng không bị phiền não phá hoại thì gọi là Năm lực. Như đã
nói trong Năm căn.
Năm căn, năm lực này nhiếp thuộc trong hành
uẩn, thường chung tương ưng, theo tâm hành động, là tâm số
pháp, chung với tâm sanh, chung với tâm trú, chung với tâm
diệt. Nếu có năm pháp này là theo chánh định, nếu không có
năm pháp này là rơi vào tà định.
Nghĩa của Bảy giác phần, như trước đã nói.
Hỏi:
Trước tuy đã nói nghĩa Bảy giác phần, song chẳng phải nói theo
pháp A-tỳ-đàm?
Đáp:
Nay sẽ nói tiếp. Cũng như nghĩa của Bốn niệm xứ, Bảy giác
phần này là vô sắc, không thể thấy, không đối ngại; là vô lậu,
hữu vi, nhân duyên sanh, nhiếp về ba đời, nhiếp về danh, nhiếp
về ngoại nhập; do tuệ biết, chẳng phải đoạn biến tri, chẳng
phải đoạn; là pháp tu, pháp vô cấu; là quả và cũng có quả;
chẳng phải pháp thọ, chẳng phải do bốn đại tạo; là pháp hữu
thượng, chẳng phải có; là tương ưng nhân. Hai thiện phần (hữu
lậu thiện, vô lậu thiện) nhiếp Bảy giác phần; Bảy giác phần
nhiếp hai thiện phần, không nhiếp vào pháp bất thiện, vô ký
lậu và hữu lậu. Hai phần vô lậu (hữu vi vô lậu, vô vi vô lậu)
nhiếp Bảy giác phần; Bảy giác phần nhiếp hai phần vô lậu.
Các nghĩa như vậy v.v... như trong Thiên
nạn có nói rộng.
Tám Tánh đạo phần như trước đã nói. Chánh
kiến là trí tuệ, như đã nói trong Bốn niệm xứ, tuệ căn, tuệ
lực, trạch pháp giác. Chánh tư duy là khi quán Bốn đế có tâm
vô lậu tương ưng, suy nghĩ phát động, giác biết đo lường.
Chánh phương tiện là như đã nói trong Bốn Chánh cần, Tinh tấn
căn, Tinh tấn lực, Tinh tấn giác. Chánh niệm là như đã nói
trong Niệm căn, Niệm lực, Niệm giác. Chánh định là như đã nói
trong ý túc, định căn, định lực, định giác. Chánh ngữ, Chánh
nghiệp, Chánh mạng nay sẽ nói. Trừ bốn thứ tà mạng thuộc về
khẩu nghiệp, dùng vô lậu trí tuệ trừ bỏ xa lìa các khẩu tà
nghiệp; ấy là Chánh ngữ. Chánh nghiệp cũng như vậy. Dùng trí
tuệ vô lậu trừ bỏ xả ly năm thứ tà mạng; gọi là Chánh mạng.
Hỏi:
Những gì là năm thứ tà mạng?
Đáp:
1- Nếu hành giả vì lợi dưỡng, dối trá
hiện tướng kỳ đặc. 2- Vì lợi dưỡng tự nói công đức của mình.
3- Vì lợi dưỡng, xem tướng cát hung để nói cho người. 4- Vì
lợi dưỡng, to tiếng hiện oai khiến người khiếp sợ. 5- Vì lợi
dưỡng, khen ngợi công đức cúng dường để khích động lòng
người. Dùng nhân duyên tà vạy để nuôi sống, ấy gọi là tà
mạng.
Tám chánh đạo này gồm ba phần: Ba thứ là
Giới phần, ba thứ là Định phần, hai thứ là Huệ phần. Tuệ
phần, Định phần như trước đã phân biệt nói, riêng Giới phần
nay sẽ nói. Giới phần là sắc tánh (vô biểu sắc), không thể
thấy, không có đối ngại; thuộc vô lậu, hữu vi, không báo, nhân
duyên sanh, nhiếp về ba đời, nhiếp về sắc chẳng phải nhiếp về
danh, nhiếp về ngoại nhập, do tuệ biết. Chẳng phải đoạn kiến
( nên hiểu là đoạn biến tri) chẳng thể đoạn; là pháp tu, pháp
vô cấu; là quả và cũng có quả, chẳng phải pháp thọ, do bốn đại
tạo; là pháp hữu thượng, pháp chẳng phải có, chẳng phải tương
ưng nhân. Một thiện phần (hữu lậu thiện) nhiếp ba chánh (ngữ,
nghiệp, mạng). ba chánh nhiếp một thiện phần, không nhiếp vào
bất thiện, hữu lậu, vô ký lậu. Một pháp vô lậu nhiếp ba
chánh; ba chánh cũng nhiếp một pháp vô lậu.
Các lối phân biệt như vậy, như trong
A-tỳ-đàm đã nói rộng.
Ba mươi bảy đạo phẩm này, ở Sơ thiền địa có
đủ, trong Vị đáo địa có ba mươi sáu, trừ hỷ giác. Trong đệ
Nhị thiền cũng có ba mươi sáu; trừ Chánh hạnh (chánh cần).
Trong trung gian thiền, đệ Tam, đệ Tứ thiền đều có ba mươi
lăm; trừ hỷ giác, chánh hạnh. Trong ba vô sắc định có ba mươi
hai; trừ hỷ giác, chánh hạnh, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh
mạng. Trong Hữu đảnh địa có hai mươi hai; trừ bảy giác phần,
Tám thánh đạo phần. Trong Dục giới có hai mươi hai, cũng như
vậy. Đây là phân biệt nói ở trong pháp Thanh văn.
Hỏi:
Trong Đại thừa nói nghĩa ba mươi bảy đạo phẩm như thế nào?
Đáp:
Bồ-tát Ma-ha-tát thực hành Bốn niệm xứ, quán nội thân là vô
thường, khổ, như bệnh như ung, thịt xương tụ tập bại hoại, đầy
dẫy bất tịnh, chín lỗ thường chảy ra, đó là nhà xí. Như vậy
quán thân lộ bày xâu xa, không một chỗ sạch, thịt lấp xương
vóc, gân buộc, da bọc. Do chịu nghiệp nhân hữu lậu đời trước
và do đời nay tắm rửa, hương hoa, y phục, ăn uống, ngọa cụ,
thuốc men v.v... tạo thành. Như xe có hai bánh, do sức bò kéo
có thể đi đến được. Do nhân duyên hai đời làm thành xe thân,
do con Bò “thức” kéo qua lại quanh co. Thân này do bốn đại
đạo hòa hợp tạo thành giống như bọt nước, trống rỗng không
kiên cố. Thân này vô thường, lâu chắc phải bị phá hoại.
Tướng của thân này không thể tìm thấy ở trong thân, cũng không
ở ngoài thân, cũng không ở chặng giữa. Thân tự không biết, vô
tri vô tác, giống như tường vách ngói đá. Trong thân này
không có thân tướng nhất định, không có ai làm ra thân này,
cũng không có ai sai khiến làm. Thân này đời trước, đời này,
đời này đều không thể có được. Có tám vạn hộ trùng, vô lượng
các bệnh và các thứ đói khát, lạnh nóng, hình thể suy tàn,
v.v... thường bức não thân này.
Bồ-tát Ma-ha-tát quán thân như vậy, biết
chẳng phải thân ta, cũng chẳng phải thân người khác, không
được tự tại làm và không làm. Thân tướng của thân này trống,
do nhân duyên hư vọng sanh ra. Thân này là giả có, thuộc
nghiệp nhân duyên của đời trước. Bồ-tát tự suy nghĩ: Ta
không nên tiếc thân này; vì cớ sao, vì thân tướng này không
hợp không tán, không đến không đi, không sanh không diệt,
không nương tựa. Men theo thân, quán thân này là vô ngã, vô
ngã sở cho nên không, không cho nên không các tướng nam nữ.
Không các tướng cho nên không ước nguyện. Quán như vậy được
vào môn Vô tác trí, biết thân không làm, không có kẻ làm, chỉ
do các pháp nhân duyên hòa hợp sanh. Các nhân duyên làm ra
thân này cũng lại từ hư vọng điên đảo mà có, chính trong nhân
duyên ấy cũng không có tướng nhân duyên. Nhân duyên ấy sanh,
cũng không có tướng sanh. Suy nghĩ như vậy biết thân này từ
xưa đến nay không có tướng sanh, biết thân này là vô tướng,
không thể chấp thủ. Vô sanh nên vô tướng, vô tướng nên vô
sanh. Chỉ dối gạt kẻ phàm phu nên gọi là thân.
Bồ-tát khi quán thật tướng của thân như
vậy, lìa xa các ái trước dục nhiễm. Tâm thường buộc niệm ở
nơi thân, men theo thân quán như vậy, gọi là Bồ-tát quán thân
niệm xứ. Quán ngoại thân, quán nội ngoại thân cũng như vậy.
- Bồ-tát quán Thọ như thế nào?
Quán nội thọ. Thọ này có ba thứ là hoặc khổ, hoặc vui, hoặc
không khổ không vui. Các thọ ấy không từ đâu đến, diệt không
đi về đâu, chỉ theo hư cuồng điên đảo vọng tưởng sanh; là báo
quả, thuộc nhân duyên nghiệp đời trước. Bồ-tát cầu tìm các
thọ như vậy, không ở trong quá khứ, không ở vị lai, không ở
hiện tại; biết các thọ ấy là không, vô ngã, vô ngã sở, vô
thường phá hoại. Quán các thọ ba đời ấy là không, vô tướng,
vô tác, được vào môn giải thoát. Cũng quán các thọ sanh diệt,
cũng biết các thọ không hợp không tan, không sanh không diệt,
như vậy được vào môn vô sanh. Biết các thọ vô sanh nên vô
tướng, vô tướng nên vô sanh. Biết như vậy rồi, buộc tâm ở
trong quán duyên, hoặc có khổ, có vui, không khổ không vui đưa
đến, tâm không lãnh thọ, không ái trước, không nương tựa.
Do các nhân dyên như vậy quán các thọ, ấy
gọi là Thọ niệm xứ. Quán ngoại thọ, quán nội ngoại thọ cũng
như vậy.
- Bồ-tát quán tâm niệm xứ như thế nào?
Bồ-tát quán nội tâm. Nội tâm ấy có ba thứ là sanh, trụ,
diệt. Suy nghĩ rằng: Tâm này không từ đâu đến, diệt cũng
không đi về đâu, chỉ theo nhân duyên trong ngoài hoà hợp sanh,
tâm ấy không có thật tướng nhất định, cũng không thật sanh,
trụ, diệt; cũng không ở trong quá khứ vị lai, hiện tại. Tâm
ấy không ở trong, ở ngoài, không ở chặng giữa. Tâm ấy cũng vô
tánh vô tướng, cũng không ai sanh, không ai khiến sanh. Do
bên ngoài có nhân duyên của sáu trần, bên trong có tâm tưởng
điên đảo, sanh diệt tiếp nối nên miễn cưỡng gọi là tâm. Trong
tâm như vậy, thật tướng của tâm không thể có được. Tánh của
tâm ấy bất sanh bất diệt, thường là tướng tịnh, bị tướng khách
trần phiền não nhiễm trước nên gọi là tâm bất tịnh.
Tâm không tự biết tâm; vì cớ sao, vì tâm
ấy, tướng của tâm là không. Tâm ấy gốc ngọn không có thật
pháp. Tâm ấy với các pháp không hợp không tan; cũng không đời
trước, đời sau, đời giữa; không sắc, không hình, không đối
ngại; chỉ là điên đảo hư vọng sanh. Tâm ấy là không, vô ngã,
vô ngã sở, không thường, không thật; ấy gọi là tùy thuận quán
tâm. Biết tướng của tâm vô sanh, được vào trong vô sanh pháp;
vì cớ sao, vì tâm ấy vô sanh, vô tánh, vô tướng, người trí
biết được. Người trí tuy quán tướng sanh diệt của tâm cũng
không thấy có pháp thật sanh thật diệt, không phân biệt nhơ
sạch, mà tâm được thanh tịnh. Do tâm thanh tịnh nên không bị
khách trần phiền não cấu nhiễm. Như vậy v.v... quán nội tâm.
Quán ngoại tâm, quán nội ngoại tâm cũng như vậy.
- Bồ-tát quán pháp niệm xứ như thế nào?
Quán hết thảy pháp không ở trong, không ở ngoài, không ở chặng
giữa; không ở trong đời quá khứ vị lai, hiện tại; chỉ theo
nhân duyên hòa hợp vọng kiến sanh ra, không có thật tướng nhất
định, không có pháp ấy, không có pháp ấy của ai. Trong các
pháp, tướng của pháp là không thể có được, cũng không có pháp
hoặc hợp hoặc tan. Hết thảy pháp không có gì có như hư
không. Hết thảy pháp hư dối như huyễn, tánh các pháp vốn
tịnh, không ô nhiễm nhau. Các pháp không có thọ; các pháp
không có gì; các pháp không thể biết được, vì tâm số pháp hư
dối vậy. Khi quán như vậy, không thấy có pháp hoặc tướng một,
hoặc tướng khác. Quán hết thảy pháp là không, vô ngã, không
có tự tánh; ấy thật là không, thật không nên không có tướng,
không có tướng nên không có tạo tác; không tạo tác nên không
thấy pháp hoặc sanh hoặc diệt. Trụ trong trí tuệ ấy, được vào
môn Vô sanh pháp nhẫn. Bấy giờ tuy quán các pháp sanh diệt
cũng vào môn vô tướng; vì cớ sao, vì hết thảy pháp lìa các
tướng, người trí đã biết rõ.
Khi quán như vậy, buộc tâm vào trong quán
duyên, thuận theo các pháp tướng, không nhớ niệm thân, thọ,
tâm, pháp; biết bốn pháp ấy không có nơi chỗ; ấy là nội pháp
niệm xứ. Ngoại pháp niệm xứ, nội ngoại pháp niệm xứ cũng như
vậy.
Bốn chánh cần, bốn như ý túc cũng cần phân
biệt như vậy, quán nó là không, không có nơi chỗ.
- Bồ-tát thực hành năm căn như thế nào?
Bồ-tát Ma-ha-tát quán Năm căn,
tu Năm căn.
Tín căn là
tin hết thảy pháp do nhân duyên sanh, do tâm điên đảo vọng
kiến sanh; như vòng lửa quay, như mộng như huyễn. Tin các
pháp là bất tịnh, vô thường, khổ, không, vô ngã; như bệnh như
ung, như gai nhọn, tai biến bại hoại. Tin các pháp không gì
có; như nắm tay không dối trẻ nhỏ. Tin các pháp không ở trong
quá khứ, không ở trong vị lai, không ở trong hiện tại, không
từ đâu đến, diệt không đi về đâu. Tin các pháp là không, vô
tướng vô tác, bất sanh bất diệt. Vô tác vô tướng mà tin sự
trì giới, thiền định, trí tuệ, giải thoát, giải thoát tri
kiến. Được tín căn ấy, không còn bị thối chuyển. Lấy tín căn
làm đầu, khéo trì tịnh giới, trụ trong sự trì giới rồi thì tín
tâm không động không chuyển. Nhất tâm tin chắc nương nghiệp
có quả báo, xa lìa các tà kiến, không còn tin các lời lẽ khác,
chỉ trọ trì Phật pháp, tin chúng Tăng. Trụ trong thật đạo,
trực tâm nhu nhuyến hay nhẫn, thông đạt vô ngại, không lay
động không biến hoại, đắc lực tự tại; ấy gọi là Tín căn.
Tinh tấn căn
là ngày đêm thường tu hành tinh tấn, khước trừ năm điều che
lấp, nhiếp hộ năm căn, muốn được, muốn biết, muốn thực hành,
muốn tụng, muốn đọc, cho đến muốn nghe các kinh pháp thâm
diệu. Nếu các pháp ác bất thiện khởi lên, liền khiến nó tiêu
diệt; nếu chưa sanh khởi khiến cho không sanh khởi; còn các
pháp thiện chưa sanh thì làm cho sanh, đã sanh làm cho tăng
trưởng rộng lớn. Cũng như không ghét pháp bất thiện, cũng
không ưa pháp thiện, được sự tinh tiến bình đẳng, tiến thẳng
không lui chuyển, được chánh tinh tiến định tâm, nên gọi là
Tinh tấn căn.
Niệm căn
là Bồ-tát thường nhất tâm niệm tưởng muốn đầy đủ bố thí, trì
giới, thiền định, trí tuệ, giải thoát, muốn tịnh thân khẩu ý
nghiệp, thường nhất tâm niệm ở trong trí biết về các pháp
sanh, diệt, trú, dị. Nhất tâm niệm khổ, tập, diệt, đạo. Nhất
tâm niệm phân biệt căn, lực, giác, đạo, thiền định, giải
thoát, sanh diệt vào ra. Nhất tâm niệm các pháp bất sanh bất
diệt, không làm không nói, để được trí tuệ vô sanh nên đầy đủ
các Phật pháp. Nhất tâm niệm không để cho tâm Thanh-văn,
Bích-chi Phật xen vào. Thường niệm không quên các pháp thậm
thâm thanh tịnh như vậy, quán hạnh thành tựu, được niệm tự tại
như vậy; ấy gọi là Niệm căn.
Định căn
là Bồ-tát khéo thủ lấy tướng định, hay sanh các thứ thiền
định, rõ ràng biết các môn định, khéo biết vào định, khéo biết
trú định, khéo biết xuất định; nơi định không đắm trước, không
ưa thích, không nương tựa; khéo biết sở duyên, khéo biết duyên
hoại, tự tại dạo qua các thiền định; cũng biết định vô duyên,
không theo lời người khác, không chuyên theo hạnh thiền định,
tự tại ra vào vô ngại; ấy gọi là Định căn.
Tuệ căn là
Bồ-tát vì để dứt hết khổ, thành tựu trí tuệ bậc Thánh. Trí
tuệ ấy là vì xa lìa các pháp, vì Niết-bàn. Dùng trí tuệ quán
hết thảy ba cõi vô thường, bị ba thứ suy, ba lửa dục thiêu
đốt. Quán xong, trong ba cõi, trí tuệ cũng không đắm hết thảy
ba cõi, mà chuyển thành môn Không, Vô tướng, Vô tác giải
thoát. Nhất tâm cầu Phật pháp như cứu lửa cháy dầu. Trí tuệ
ấy của Bồ-tát không ai phá hoại được. Không nương tựa trong
ba cõi, tâm thường xa lìa năm dục tùy ý, do tuệ căn lực, chứa
nhóm vô lượng công đức, thông lợi chứng nhật thật tướng các
pháp, không nghi không nạn; đối thế gian không ưu, đối
Niết-bàn không hỷ, được trí tuệ tự tại; ấy gọi là Tuệ căn
Bồ-tát thành được Năm căn này, khéo biết
tướng căn của chúng sanh, biết căn của chúng sanh nhiễm dục,
biết căn của chúng sanh ly dục, biết căn của chúng sanh sân
nhuế, biết căn của chúng sanh lìa sân nhuế, biết căn của
chúng sanh ngu si, cũng biết căn của chúng sanh lìa ngu si.
Biết căn của chúng sanh muốn đọa ác đạo, biết căn của chúng
sanh muốn sanh trong cõi người, biết căn của chúng sanh muốn
sanh lên cõi trời; biết căn của chúng sanh độn, biết căn của
chúng sanh lợi, biết căn của chúng sanh có bậc thượng, trung,
hạ; biết căn của chúng sanh có tội, biết căn của chúng sanh vô
tội; biết căn của chúng sanh thuận nghịch; biết căn của chúng
sanh sẽ sanh vào cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc; biết căn của
chúng sanh có căn lành thâm hậu, căn lành mỏng; biết căn của
chúng sanh chánh định, tà định, bất định tụ; biết căn của
chúng sanh khinh tháo, biết căn của chúng sanh trì trọng, biết
căn của chúng sanh xan tham, biết căn của chúng sanh hay buông
thả, biết căn của chúng sanh cung kính, biết căn của chúng
sanh không cung kính; biết căn của chúng sanh tịnh giới, bất
tịnh giới; biết căn của chúng sanh sân nhuế hay nhẫn nhục;
biết căn của chúng sanh tinh tấn hay giải đãi; biết căn của
chúng sanh loạn tâm, nhiếp tâm, ngu si hay trí tuệ; biết căn
của chúng sanh không sợ có sợ; biết căn của chúng sanh tăng
thượng mạn hay không tăng thượng mạn; biết căn của chúng sanh
chánh đạo hay tà đạo; biết căn của chúng sanh có thủ hộ hay
không thủ hộ; biết căn của chúng sanh cầu Thanh-văn; biết căn
của chúng sanh cầu Bích-chi-Phật; biết căn của chúng sanh cầu
Phật đạo. Đối với trong sự biết căn của chúng sanh, được sức
phương tiện tự tại; gọi là biết căn.
Bồ-tát thực hành Năm căn tăng trưởng, phá
được phiền não, độ chúng sanh được Vô sanh Pháp nhẫn; ấy là
lực. Lại thiên ma ngoại đạo không thể hủy hoại; ấy là lực.
Bảy giác phần
là Bồ-tát đối với hết thảy pháp không nhớ
không nghĩ; ấy gọi là niệm giác phần. Trong hết thảy pháp tìm
thiện pháp, bất thiện pháp, vô ký pháp không thể có được; ấy
là trạch giác giáp phần. Không vào ba cõi, phá hoại ba cõi;
ấy gọi là tinh tấn giác phần. Đối với hết thảy tạo tác không
sanh tâm ưa đắm, vì tướng lo mừng hư hoại lẫn nhau; ấy là hỷ
giác phần. Đối với hết thảy pháp, tâm khinh an duyên không
thể có được; ấy gọi là trừ giác phần. Biết hết thảy pháp
tướng thường định, không loạn không tán; ấy gọi là định giác
phần. Đối với hết thảy pháp không đắm trước, không nương tựa,
cũng không thấy tâm xả ấy; ấy gọi là xả giác phần. Bồ-tát
quán bảy giác phần đều “không” như vậy.
Hỏi:
Bảy giác phần này, sao chỉ nói lược?
Đáp:
Trong Bảy giác phần, Niệm, Tuệ, Tinh tấn, Định trên kia đã nói
rộng, ba giác phần còn lại nay sẽ nói: Bồ-tát thực hành Hỷ
giác phần, quán hỷ ấy không thật, vì cớ sao? Vì hỷ nấy do
nhân duyên sanh, là pháp tạo tác, pháp có, pháp vô thường,
pháp có thể ưa đắm. Nếu sanh tâm ưa đắm, khi tướng vô thường
ấy biến hoại thì sanh lo, kẻ phàm phu vì tâm điên đảo nên sanh
tâm đắm trước. Nếu biết các pháp thật là không, bấy giờ tâm
sanh hối hận rằng, ta phải chịu hư dối; ví như người ở trong
chỗ tối, bị đói khát bức bách, ăn nhằm vật bất tịnh, ban ngày
quán biết, mới biết đó là lầm. Nếu quán như vậy ở trong thật
trí tuệ sanh mừng; ấy là chơn hỷ. Được chơn hỷ này, trước hết
trừ được thân thô trọng, thứ đến trừ được tâm thô trọng, sau
mới trừ hết thảy pháp tướng, được sự khoái lạc biến hết trong
thân tâm; ấy là trừ giác phần (khinh an giác chi). Đã được hỷ
và trừ giác phần thì bỏ các quán hạnh, là vô thường quán, khổ
quán, không, vô ngã quán, sanh diệt quán, bất sanh bất diệt
quán, hữu quán, vô quán, phi hữu phi vô quán. Như vậy xả hết
các hý luận; vì cớ sao, vì vô tướng, vô duyên., vô tác, vô hý
luận, thuờng tịch diệt là pháp tướng thật . Nếu không thực
hành việc xả bỏ, liền có các tranh cãi. Nếu cho có là thật,
thời cho không là hư dối; nếu cho không là thật, thời cho có
là hư dối. Đối với thật thì ưa đắm, đối với hư thì giận
ghét. Nơi sanh ra lo mừng như vậy cớ sao không xả?
Được hỷ, trừ, xả giác phần như vậy thời bảy
giác phần được đầy đủ viên mãn.
Tám thánh đạo phần thì chánh kiến, chánh
phương tiện, chánh niệm, chánh định như trên đã nói.
Chánh tư duy nay sẽ nói: Bồ-tát đối với
các pháp không, vô sở đắc. Trú ở trong chánh kiến như vậy,
quán xét tướng của chánh tư duy; biết tất cả tư duy đều là tà
tư duy, cho đến tư duy Niết-bàn, tư duy Phật, đều cũng như
vậy, vì cớ sao? Vì dứt hết thảy tư duy phân biệt; ấy gọi là
Chánh tư duy
Các tư duy phân biệt đều do bất thật hư dối
điên đảo nên có, tướng phân biệt tư duy đều không. Bồ-tát trụ
trong Chánh tư duy như vậy, không còn thấy là chánh là tà,
vượt qua mọi tư duy phân biệt; ấy gọi là chánh tư duy. Hết
thảy tư duy phân biệt đều bình đẳng, đều bình đẳng cho nên tâm
không đắm trước; như vậy là tướng chánh tư duy của Bồ-tát.
Chánh ngữ
là Bồ-tát biết hết thảy ngôn ngữ đều do phân biệt thủ tướng hư
vọng bất thực điên đảo mà sanh ra. Khi ấy Bồ-tát nghĩ rằng:
Trong ngôn ngữ không có tướng ngôn ngữ, dứt hết thảy các khẩu
nghiệp, biết thật tướng các ngôn ngữ; ấy là chánh ngữ. Các
ngữ ấy không từ đâu lại, diệt cũng không đi về đâu; ấy là
Bồ-tát thực hành chánh ngữ. Có nói năng gì đều trú ở trong
thật tướng mà nói ra, do vậy nên các kinh nói: Bồ-tát trụ ở
trong chánh ngữ, hay khởi các khẩu nghiệp thanh tịnh; biết
chơn tướng của hết thảy ngữ ngôn, tuy nói mà không bị rơi vào
tà ngữ.
Chánh nghiệp
là Bồ-tát biết hết thảy tà tướng của
nghiệp, hư vọng không thật, đều không có tướng tạo tác; vì cớ
sao, vì không có một nghiệp nào được có tướng nhất định.
Hỏi:
Nếu hết thảy nghiệp đều không, tại sao
Phật nói bố thí v.v... là thiện nghiệp, sát sanh v.v... là bất
thiện nghiệp; siêng làm các việc khác là nghiệp vô ký?
Đáp:
Trong các nghiệp còn không có một huống gì
có ba. Vì cớ sao? Như lúc đi đã đến thời không có nghiệp đi
(sự đi), chưa đến cũng không có nghiệp đi, hiện tại đang đi
cũng không có nghiệp đi. Do vậy nên không có nghiệp đi.
Hỏi:
Đã đến nơi thời có thể không, chưa đến nơi thời có thể không,
còn hiện tại chỗ đang đi thì phải là có đi chứ?
Đáp:
Chỗ hiện đang đi cũng không có đi, vì cớ sao? Vì trừ nghiệp
đi, chỗ hiện đang đi không thể có được. Nếu trừ nghiệp đi, có
chỗ hiện đang đi, thì trong đó có thể có đi, nhưng không phải
vậy. Trừ chỗ hiện đang đi thời không có nghiệp đi, trừ nghiệp
đi thời không có chỗ hiện đang đi; vì cùng làm duyên chung với
nhau nên không được chỉ nói chỗ hiện đang đi là có đi. Lại
nữa, nếu chỗ hiện đang đi có nghiệp đi, thời lìa nghiệp đi
nên phải có chỗ hiện đang đi, lìa chỗ hiện đang đi nên phải có
nghiệp đi.
Hỏi:
Nếu như vậy có lỗi gì?
Đáp:
Vì trong một lúc có hai nghiệp đi. Nếu có hai nghiệp đi thời
có hai người đi; vì cớ sao, trừ người đi thời không có đi.
Nếu trừ người đi, chỗ hiện đang đi không thể có được; không có
chỗ hiện đang đi thời cũng không có người đi.
Lại nữa, người không đi cũng không đi, cho
nên không có nghiệp đi. Nếu trừ người đi và người không đi,
thì lại không có người đi thứ ba.
Hỏi:
Người không đi, thì không đi là như vậy; còn người đi cớ sao
nói là không đi?
Đáp:
Trừ nghiệp đi, người đi không thể có được. Trừ người đi,
nghiệp đi không thể có được. Như vậy, hết thảy pháp nghiệp
đều không; ấy gọi là Chánh nghiệp.
Các Bồ-tát chứng nhập lý các nghiệp bình
đẳng, không cho tà nghiệp là ác, không cho chánh nghiệp là
thiện. Không tạo tác gì, không tác chánh nghiệp, không tác tà
nghiệp; ấy gọi là thật trí tuệ, tức là chánh nghiệp.
Lại nữa, trong các pháp bình đẳng, không
chánh không tà, như thật biết các nghiệp, biết như thật rồi
không tạo tác, không ngừng nghỉ, như vậy người trí thường có
chánh nghiệp, không có tà nghiệp; ấy gọi là chánh nghiệp của
Bồ-tát.
Chánh mạng là hết thảy đồ giúp nuôi mạng
sống đều chánh chứ không tà. Trụ trong trí bất hý luận, không
thủ chánh mạng, không xả tà mạng, cũng không ở trong chánh
pháp, cũng không ở trong tà pháp, mà thường ở trong trí thanh
tịnh, chứng nhập lý bình đẳng chánh mạng, không thấy mạng,
không thấy phi mạng. Thực hành thật trí tuệ như vậy, nên gọi
là Chánh mạng.
Nếu Bồ-tát quán được Ba mươi bảy đạo phẩm
ấy thời vượt qua Thanh-văn, Bích-chi Phật địa mà vào trong địa
vị Bồ-tát, dần dần thành được Nhất thiết chủng trí.
(Hết cuốn 19 theo bản Hán)
--o0o --
Mục Lục
Tập 01
Cuốn 1
| 2
| 3
| 4
| 5
| 6
| 7
| 8
| 9
| 10
11
| 12
| 13
| 14
| 15
| 16
| 17
| 18
| 19
| 20
--o0o --
Mục Lục Tổng Quát Luận Đại Trí Độ
Tập 01
|
Tập 02
|
Tập 03
|
Tập 04
|
Tập 05
--o0o --
Cập nhật: 01-07-2003