Phiên âm:
Bất
cầu chân, bất đoạn vọng
Liễu
tri nhị pháp không vô tướng
Vô
tướng vô không vô bất không
Tức
thị Như Lai chân thực tướng
Dịch nghĩa:
*
Chân đạo sĩ chẳng cầu chân bỏ vọng
Vốn
biết rằng: Chân, vọng không có gì!
Bảo
rằng "KHÔNG", nhưng không được hiểu "NGOAN
KHÔNG"
Rằng
là "CÓ", mà không nói là "THỰC CÓ"
*
Nhận thức rõ, "Như Lai chân thực tướng"
Sắc
là không, không là sắc, bất tương ly
Chân
lý duyên sanh, một đạo lý nhiệm mầu
Nhìn
"đương thể": SẮC là KHÔNG, KHÔNG là SẮC
TRỰC CHỈ
Giáo lý liễu nghĩa thượng
thừa trong đạo Phật, vần đề CHÂN, VỌNG không là vấn đề
đáng được bàn cãi đúng sai chân vọng nữa.
"Tánh chân thực của
pháp hữu vi là KHÔNG
Vì duyên sinh
Ví như huyễn
Bản chất của pháp vô
vi, không sinh không diệt
Vì không có thật
Ví như hoa đốm trong hư
không"
Chỉ cái vọng, cốt hiển
bày CHÂN. Không vọng tự nó CHÂN. Không có CHÂN nào ngoài
VỌNG. Vọng và Chân đều không tự tướng. Không tự tướng
đồng nghĩa với "không có gì". Gọi là CÓ chỉ là
sự hội tụ duyên sinh còn hòa hợp. Gọi là KHÔNG chỉ là
sự phân tán của duyên sinh tan rã.
Người học Phật khi nói
CÓ phải ý thức, mình đang nói CÓ cái gì. Lúc nói KHÔNG cũng
phải ý thực, mình đang nói KHÔNG cái gì!
SẮC KHÔNG, KHÔNG SẮC là
vấn đề của người học đạo, hành đạo và chứng đạo
mới thấy rõ:
"…
Đạt giả đồng du Niết-bàn lộ…"
"…
Duy chứng nãi tri nan khả trắc…"
Đó không phải là vấn đề
nên "thảo luận" trong những buổi "tửu hậu trà
dư". Càng không được nói để chứng minh rằng đó là
sai hay đúng. Nếu cả đời mà ta chưa gặp "đạt
giả" để "đồng du" thì chỉ còn một cách:
"độc hành độc bộ" mà thôi! Rồi thỉnh thoảng
chờ nghe tiếng vọng trong không gian thủ thỉ:
"Vui
thì vui gượng kẻo là
Ai
tri âm đó, mặn mà với ai…"
