Về một hướng đi của Phật giáo Việt Nam
HT.TS. Thích Mãn giác, Hoa Kỳ
Kính thưa chư liệt vị,
Tôi chân thành kính gửi đến chư liệt vị tham dự khóa hội thảo
hôm nay lời chào mừng nồng nhiệt nhất của một sa môn, và kính
nhờ quý vị chuyển đến toàn thể Phật giáo đồ Việt Nam, đồng bào
Việt Nam, Nhà Nước Việt Nam và Phật tử cùng quần chúng toàn cầu
lời cầu chúc thường tinh tấn và an lạc.
Độc lập thống nhất được phục hồi hơn 30 năm, bằng chiều dài của
hai cuộc chiến dành độc lập cho tổ quốc. Đất nước đang có dấu
hiệu khởi sắc, do đó cuộc hội thảo với chủ đề Cơ Duyên và Thử
Thách của PGTG Trong Thời Đại Toàn Cầu trước tiên là một cố gắng
đóng góp có ý nghĩa cho biểu hiện khởi sắc này.
Xin quý vị hỷ xả cho vì điều kiện sức khoẻ và tuổi tác không cho
phép tôi trực tiếp tham dự khóa hội thảo mà chúng tôi thiết nghĩ
thế nào cũng có ảnh hưởng đối với hiện tại và tương lai của Phật
giáo Việt Nam và Phật giáo thế giới trong hạnh nguyện xây dựng
và bồi đắp nền an lạc hòa bình cho chúng sinh.
Để đáp lại tấm thịnh tình của ban tổ chức, và lòng kính ái của
Phật tử VN cách trở, chúng tôi xin có một vài đóng góp đơn sơ
với cuộc hội thảo này.
1. Thứ nhất, kiên trì và tinh tấn bám sát con đường Đấng Từ Phụ
đã đi. Qua những thời kinh nhật tụng, chúng ta thường chỉ thấy
Phật ngồi Phật nằm mà quên rằng, gần nửa thế kỷ trụ thế, Phật là
một kẻ lữ hành, luôn luôn lên đường. Kinh nghiệm đó cho chúng ta
hai bài học.
1.1. Một, bất hành bất thực. Phật và thánh chúng phải ôm bình
bát đi xin mới có ăn.
1.2. Hai, Phật đích thân đến với quần chúng chứ không ngồi đợi
quần chúng tìm đến Phật. Phật tìm đến quần chúng để được quần
chúng bố thí thức ăn quần áo thuốc thang, và để tạo cơ duyên cho
Phật và thánh chúng bố thí giáo pháp lại cho quần chúng. Nhờ
tinh thần có qua có lại tiên khởi đó mà đạo tràng chùa chiền tự
viện mới không trở thành những hải đảo xa lánh hồng trần và các
Trưởng Tử Như Lai không hành xử như những chủ quán, ngồi một chỗ
chờ khách hàng tới để thù tiếp mà kiếm lợi, hay như những người
lính đứng trong pháo đài lâu lâu lại kêu lên Pháp Nạn! Pháp Nạn!
Đó là bài học đầu tiên chúng ta cần suy gẫm để rút tỉa hệ luận
cho Phật sự.
2. Thứ hai, nhân loại luôn luôn bày chuyện để làm khó dễ nhau.
Xung đột ý thức hệ hơn nửa thế kỷ vừa tan vỡ theo bức tường Bá
Linh chưa được mười năm thì mối hận thánh chiến được hà hơi tiếp
sức cho sống lại. Vì hai bên xung đối không chịu không lấy ân
báo oán mà chỉ lấy mắt đổi mắt, răng đền răng nên tương lai biết
đâu có thể có những vùng sẽ chỉ còn những người mù húp cháo, vì
bị gãy hết răng, móc hết mắt để làm sáng danh Đấng Tối Cao. Đạo
làm cho người gần nhau, nhưng người lại làm cho đạo trở thành tử
thù. Cho nên, dù Phật giáo đang xuất hiện như một liều thuốc
giải cho căn bệnh thời đại, một hi vọng cho tình huống tuyệt
vọng của nhân loại đang tấp tễnh bước vào thế kỷ 21, chúng ta
cũng nên để ý đến hai điều này để cho liều thuốc giải đó được
hiệu dụng hơn. Hai điều đó là,
2.1. Một, Phật giáo không phải là một tôn giáo theo định nghĩa
thông thường của Tây phương. Người Tây phương đã dùng chữ
Buddhism hay Bouddhisme để chỉ đạo Phật, để bảo đạo Phật là Phật
giáo tương tự như Catolicism [Kytô giáo], Christianism [Thiên
Chúa giáo], Judaism [Do thái giáo], Islamism [Hồi giáo]... nghĩa
là những định chế chỉ tồn tại bằng những tín điều tuyệt đối và
một Đấng Tối Cao toàn năng toàn thiện toàn mỹ và đại diện toàn
quyền của Đấng Tối Cao ấy ở trần gian. Đạo Phật với tự lực giải
thoát, với khuyến cáo tự thắp đuốc lên mà đi, với tính Không và
vong ngôn lự tuyệt chắc hẳn không thể nào đứng sắp hàng với các
tôn giáo thần quyền tuyệt đối đó. Cho nên, người Phật tử, nhất
là các Trưởng Tử Như Lai phải tinh tấn cảnh giác giải hoặc để
khỏi thấy sang bắt quàng làm họ mà liên tôn hầu mong được ngang
hàng với các tôn giáo bạn.
2.2. Hai, dù đạo Phật có thể là một phương thuốc của thời đại,
nhưng chúng ta cũng đừng quên những biến động chính trị và tôn
giáo đang xảy ra ở Thái Lan, Sri Lanka, Miến Điện và Nepal là
những xứ mà đạo Phật là tuyệt đại đa số, để thấy rằng muốn cho
đạo Phật trở thành phương thuốc hòa bình thì người Phật tử phải
tinh tấn cảnh giác và cố gắng nhiều hơn nữa.
3. Thứ ba, người Phật tử Việt Nam phải gia tâm học tập bài học
dấn thân hiện đại hóa đạo Phật khởi phát gần như song hành với
phong trào cách mạng trong những thập niên đầu thế kỷ trước.
Không có quá trình đổi mới hiện đại hóa đó thì cũng không có
biến cố 1963, không có biến cố 1963 thì cũng không có Phật giáo
hôm nay. Sợi chỉ xuyên suốt quá trình đổi mới hay hiện đại hóa
đó là quyết tâm tạo cơ duyên, và dành lấy cơ duyên để phục vụ
dân tộc trong ánh sáng của đạo pháp và phục vụ đạo pháp trong
điều kiện khế hợp của dân tộc. Uống nước nhớ nguồn, người Phật
tử, nhất là các Trưởng Tử Như Lai quyết ghi nhớ và học tập kinh
nghiệm, sự nghiệp và những hi sinh của các Tăng Ni Phật tử trong
suốt quá trình hiện đại hóa đó. Điều tôi tâm nguyện nhắc nhở ở
đây là không có cuộc vận động năm 1963 thì đạo Phật ngàn năm đã
trở thành một tổng hội tương tế của những ông thầy cúng chỉ biết
lo ma chay cầu đảo. Cầu mong các chùa, các tự viện quay nhìn vào
chánh điện để hương khói trên bàn thờ Thầy Quảng Đức và các
thánh Tăng Ni Phật tử vị pháp vong thân đừng tàn úa vắng lạnh.
Họ đã vì thương nước, thương đạo mà hy sinh và đó là những hi
sinh không so đo địa phương, không kỳ thị tông phái, định chế tổ
chức hay khuynh hướng thế trị. Đó là những hi sinh đã làm cho
đạo Phật là đạo Phật Việt Nam, là đạo Phật của con cháu Hồng
Bàng.
4. Thứ tư, tăng bổ nội dung thời đại của Phật giáo Việt Nam.
Trong hạnh nguyện đó, chúng ta sẽ ghi nhớ hai chuyện.
4.1. Một, ở trong nước, đại khối thanh niên thiếu nữ ra đời sau
năm 1975 đang là rường cột của công cuộc xây dựng đất nước, và
đại khối quân cán chính, cán bộ công nhân viên đang phục vụ đất
nước đã được nhào nặn trong nề nếp suy nghĩ phi tôn giáo, hay xa
lạ với tôn giáo, ngay cả các tôn giáo dân tộc như Tam giáo. Ở
nước ngoài, hơn 70 phần trăm người Việt xa xứ là Phật tử đang
quên dần văn hóa Việt, ngôn ngữ Việt, cũng như đang lo âu trước
những bế tắc của xã hội nhưng chưa thấy rõ khả năng đóng góp của
Phật giáo để khai thông những bế tắc đó. Nhìn thấy được vấn đề
đó tức là nhìn thấy nhu cầu phải triển khai một nội dung thời
đại cho việc đem đạo vào đời, phục vụ đời trong ánh sáng đạo
pháp vậy.
4.2. Hai, nội dung thời đại đó phải bao gồm ít ra ba điểm sau
đây.
4.2.1. Một, nêu cao tinh thần hòa hợp hòa giải trên bình diện
quốc gia cũng như trong nội bộ Phật giáo.
4.2.2. Hai, nâng cao ý thức của quần chúng Phật tử về trách
nhiệm và sự đóng góp của Phật giáo đối với công cuộc tái thiết
đất nước, bảo vệ tổ quốc và xây dựng dân chủ.
4.3. Ba, thu hút sức ủng hộ của dư luận quốc tế, nhất là Phật
giáo quốc tế đối với chính nghĩa Việt Nam, và hạnh nguyện phục
vụ đạo pháp và phục vụ dân tộc của Phật giáo Việt Nam. Chính
nghĩa Việt Nam là chính nghĩa đã đem lại độc lập hòa bình thống
nhất cho đất nước. Chính nghĩa Việt Nam là nỗ lực phấn đấu cho
dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh. Dân giàu
nước mạnh không phải được đo lường bằng số người triệu phú hay
tỷ phú, nhưng là bằng thành tích xóa đói, giảm nghèo, thay nhà
dột nát, thành tích xây dựng mạng lưới an toàn cho những thành
phần xã hội thiệt thòi thiếu may mắn đúng với tinh thần Tứ Nhiếp
Pháp, Lục Hòa và cũng đúng với hạnh nguyện một người vì mọi
người.
5. Thứ năm, biến nguyện ước thành hành động cụ thể bằng những
điểm sau đây.
5.1. Một, tôi xin đưọc tán thán công đức của chư vị tổ chức đại
lễ cầu siêu cho toàn bộ người dân Việt Nam đã khuất từ khi dựng
nước tại Khu Văn Hóa Lịch Sử Đại Nam ở Bình Dương hồi tháng Ba/2006.
Ước mong sao đại nguyệnnày sẽ được cụ thể hóa trong chiều hướng
hòa hợp hòa giải dân tộc bằng quyết định lấy ngày lễ Vu Lan hàng
năm làm ngày tuởng Niệm anh hùng tử sĩ và nạn nhân chiến cuộc
tương tự như ngày 23 tháng 5 ở Huế. Địa điểm hành lễ chính hàng
năm này sẽ là Đàn Nam Giao Huế, nghĩa trang Biên Hòa, địa đạo Củ
Chi, một địa điểm ở vùng Mõ Vẹt, ở U Minh, công trường Điện Biên
Phủ, Chùa Một Cột, Chùa Tam Thanh Lạng Sơn... Cũng trong tinh
thần hòa hợp hòa giải này, tôi cầu mong Nhà Nước sẽ phối hợp với
các tôn giáo dân tộc từng bước thực hiện những đền bồi cho những
quá đà đã xảy ra trong quá khứ. Can trường thừa nhận và sám
nguyện những sai trái để tìm cách đền bồi là hành động của kẻ
trượng phu.
5.2. Hai, xúc tiến xây dựng một Đạo Tràng hay Trung Tâm Phật
Giáo Á Châu tại một địa điểm có ý nghĩa ví dụ như vùng ba biên
giới Đông Hà với sự tham dự của Phật giáo Sri Lanka, Ấn Độ,
Nepal, Nhật, Hàn Quốc, Trung Quốc, Miến Điện, Thái Lan,
Campuchia, Lào, Đài Loan... Trung Tâm này sẽ có một đại điện,
một thiền đường, một phòng hội nghị quốc tế chứa tối thiểu 1.000
người, một thư viện Phật học quốc tế kiêm phòng triển lãm với
phương tiện hiện đại. Nhà Nước gồm Chủ Tịch Nước, Thủ Tướng, Chủ
Tịch Quốc Hội và Chủ tịch Mặt Trận sẽ phối hợp với Phật giáo
trong việc xây dựng cũng như lễ đặt đá khởi công. Trung Tâm này
cũng có thể trở thành trụ sở trung ương của một Đại Học Phật
Giáo đúng với tầm cỡ một quốc gia có 80 phần trăm dân số là Phật
tử.
6. Thứ sáu, Sơn Môn phải tạo cơ duyên cho Phật tử tại gia đóng
góp vào công cuộc giữ nước dựng nước, nhưng Sơn Môn cũng phải
tránh vết xe đổ của việc quá cận kề với quyền lực thế trị. Muốn
vậy thì về phương diện định chế, Phật giáo như một đạo hay một
tôn giáo phải tách biệt hẳn với phạm vi thế trị. Phật đã chối từ
ngai vàng không phải để làm vua, nói chi đến chuyện làm vua của
những vì vua. Phật chối bỏ ngai vàng để làm thầy, làm tấm gương
cho đời. Thời đại vàng son Lý Trần, cũng như thời oanh liệt 1963
chứng tỏ đạo và đời chỉ là hai mặt của một ước vọng tự giác nhi
giác tha. Phật giáo cần chính quyền, và chính quyền cũng cần
Phật giáo, thế trị cần mà đức trị cũng cần, những biện pháp kinh
tế, xã hội, chính trị chỉ có ý nghĩa khi tạo cơ duyên tu chứng,
sống đạo. Tôi ghi nhận quyết tâm của Nhà Nước trong cuộc chiến
cam go chống quan liêu tham nhũng, thụ hưởng và vọng ngoại. Tôi
cầu mong toàn thể Phật tử xuất gia cũng như tại gia, cá nhân
cũng như đoàn thể cảnh giác và quyết tâm ngăn chận những biểu
hiện tiêu cực đó không xâm nhập vào chùa chiền tự viện và các tổ
chức Phật sự.
Phật đã từ bỏ chức quyền tự lợi thế tục để trở thành một vị Thầy,
một gương sáng, trở thành một kẻ lữ hành dấn thân vào đời, đến
với quần chúng. Cuộc hội thảo Cơ Duyên và Thử Thách của Phật
Giáo Thế Giới và Phật Giáo Việt Nam mà quý vị gia tâm tham dự
hôm nay là một hạnh nguyện dấn thân nhập cuộc loại ấy.
Kính chúc qúy vị thường tinh tấn đạt thành ước nguyện, và xin
kính chào quý vị.
|