Chết & Tái Sinh
( Death & Rebirth)
Thích Nguyên Tạng soạn
dịch
Melbourne, Úc Châu 2002
---o0o---
05
QUAN
ÐIỂM
CỦA
PHẬT
GIÁO
VỀ
VIỆC
TỰ
SÁT
---o0o---
Hỏi:
Xin
cho
biết
quan
điểm
của
Phật
giáo
như
thế
nào
về
vấn
đề
tự
sát?
Ðại
sư
Kirti
Tsenshab
Rinpoche:
Ðối
với
người
Phật
tử,
tự
giết
mình
là
một
tội
rất
lớn.
Vì
sao?
Bởi
vì
có
được
thân
người
là
một
trong
những
điều
khó
và
làm
bị
thương
hoặc
hủy
diệt
thân
ấy
là
một
điều
sai
lầm
rất
lớn.
Tự
tử
thường
bắt
nguồn
từ
kết
quả
của
những
cơn
nóng
giận.
Chỉ
có
giận
dữ
người
khác
mà
không
làm
gì
được
nên
trở
lại
giết
chết
mình.
Ðối
với
một
người
không
theo
đạo
Phật
cũng
thế,
tự
tử
là
một
hành
vi
đáng
trách
và
tội
lỗi.
Sau
khi
chết,
thần
thức
của
họ
không
có
một
nơi
nào
khác
là
phải
lao
theo
nghiệp
ác
của
mình.
Vì
thế
chúng
ta
phải
nghĩ
cách
làm
thế
nào
để
giúp
họ
vượt
qua
những
cơn
khủng
hoảng
tinh
thần
và
nỗi
khổ
đau
của
họ.
Ở
trong
tình
trạng
rối
loạn,
bế
tắc
và
tuyệt
vọng,
cơn
khủng
hoảng
trầm
trọng
này
có
thể
đẩy
con
người
đến
chỗ
tự
sát.
Ðại
sư
Garje
Khamtul
Rinpoche:
Nhà
Phật
cho
rằng
tự
tử
là
một
điều
tồi
tệ
nhất
mà
con
người
có
thể
làm.
Ðây
là
một
hành
động
tiêu
cực
khiến
cho
thần
thức
của
kẻ
ấy
gặp
khó
khăn
trong
việc
tái
sinh.
Theo
truyền
thống
của
Phật
giáo
Tây
Tạng
thì
có
hàng
trăm
vị
nam
và
nữ
thần
ở
trong
thân
của
chúng
ta,
nếu
phạm
vào
tội
tự
sát,
đồng
thời
ta
cũng
giết
cả
họ.
Còn
theo
Phật
giáo
Ðại
Thừa
thì
dưới
chân
của
mỗi
sợi
tóc
thì
có
hàng
ngàn
tế
bào
sống
khác...,
khi
ta
giết
ta
thì
đồng
thời
ta
cũng
hủy
diệt
chúng.
Ðại
sư
Geshe
Lamrimpa:
Theo
Phật
giáo
thì
tự
tử
là
một
hành
vi
tiêu
cực
và
là
nguyên
nhân
khiến
cho
thần
thức
của
người
ấy
rơi
rớt
vào
cõi
xấu.
Ðại
sư
Dilgo
Khyentse
Rinpoche:
Khi
một
người
tự
tử,
thần
thức
của
họ
thường
phải
đi
theo
nghiệp
xấu
của
mình,
rất
có
thể
họ
sẽ
bị
một
ác
ma
bắt
lấy
và
chiếm
đoạt
sinh
lực.
Ðể
giúp
cho
những
người
này,
các
vị
thầy
có
năng
lực
phải
làm
nhiều
lễ
cầu
siêu
đặc
biệt
như
năm
cuộc
lễ
và
những
nghi
thức
khác
để
siêu
độ
thần
thức
cho
người
chết.
Hỏi:
Trong
thời
gian
chiến
tranh
tại
Việt
Nam,
có
nhiều
Tăng
sĩ
đã
tự
thiêu,
với
động
cơ
là
làm
cho
thế
giới
chú
ý
đến
nỗi
khổ
đau
chiến
tranh
ở
VN.
Việc
tự
thiêu
của
họ
phải
chăng
là
hành
vi
tiêu
cực?
Ðại
sư
Geshe
Lamrimpa:
Các
vị
Bồ
Tát
được
phép
thực
thi
một
số
hành
vi
mà
người
thường
cho
đó
là
tiêu
cực.
Tuy
nhiên,
Phật
giáo
Nguyên
thủy
phản
đối
hành
động
này,
vì
thế
tự
tử
luôn
được
xem
là
hành
vi
tiêu
cực
trong
truyền
thống
này.
Nếu
bạn
phân
tích
kỹ
hơn,
xem
động
cơ
khiến
các
vị
Tăng
này
tự
thiêu
là
gì
thì
chúng
ta
mới
phán
xét
là
tiêu
cực
hay
tích
cực.
Trong
một
bộ
kinh
của
Phật
giáo
có
ghi
lại
câu
chuyện
về
một
vị
Tỳ
kheo
trẻ
bị
một
phụ
nữ
ép
buộc
phải
lấy
bà
ta.
Vị
này
biết
rõ
rằng
nếu
mình
chịu
lấy
thì
sẽ
phá
bỏ
giới
luật;
mặt
khác,
nếu
không
chịu
lấy,
bà
ta
sẽ
vu
khống
rằng
mình
đã
có
những
hành
vi
tồi
bại.
Vì
thế,
để
giải
quyết
tình
cảnh
bế
tắc
này
mà
không
phạm
giới,
vị
ấy
quyết
định
tự
kết
liễu
đời
mình.
Suy
nghĩ
như
thế
rồi,
vị
ấy
giả
vờ
đồng
ý
và
nói
với
bà
ấy
đợi
một
chút.
Vị
ấy
vào
phòng
trong,
đóng
cửa
và
tự
đâm
vào
cổ
họng
mà
chết.
Trước
khi
tắt
thở,
vị
ấy
kính
lễ
mười
phương
Tam
Bảo
và
nói
rằng:
"Vì
tôn
kính
Tam
Bảo
và
gìn
giữ
giới
hạnh
mà
con
quyết
định
từ
bỏ
thân
này".
Trong
Kinh
nói
đây
là
hành
vi
tích
cực
và
có
công
đức.
Nếu
trường
hợp
các
Tăng
sĩ
Việt
Nam
vì
động
cơ
muốn
cứu
vãn
Chánh
pháp
của
đất
nước
họ
không
lún
sâu
vào
chiến
tranh,
vì
một
động
cơ
cao
cả
như
thế
thì
hành
vi
tự
thiêu
của
họ
không
thể
cho
là
tiêu
cực
mà
phải
được
xem
là
hành
vi
của
các
vị
Bồ
Tát.
Hỏi:
Quan
điểm
của
Phật
giáo
như
thế
nào
về
việc
chấm
dứt
mạng
sống
trước
khi
người
ấy
chết?
Bệnh
nhân
yêu
cầu
để
cho
họ
chết
tự
nhiên
bằng
cách
không
dùng
thuốc
hay
những
phương
pháp
y
học
nào
đó
vì
họ
quá
đau
đớn
về
thể
xác
và
tinh
thần
trong
khi
việc
điều
trị
không
mang
lại
kết
quả.
Ðại
sư
Garje
Khamtul
Rinpoche:
Trong
trường
hợp
này
rõ
ràng
bạn
muốn
đem
lại
lợi
ích
cho
người
khác,
chấm
dứt
sự
đau
đớn
của
họ.
Tuy
nhiên,
cần
phải
xem
xét
cẩn
thận
chứ
đừng
nên
hành
động
thiếu
suy
nghĩ,
bởi
vì
giết
một
mạng
người
là
một
tội
ác,
vì
vậy,
dù
đau
đớn
dữ
dội,
thay
vì
để
cho
họ
chết
thì
cố
gắng
dùng
hết
khả
năng
để
điều
trị
cho
họ,
có
thể
cho
họ
uống
thuốc
giảm
đau
hoặc
thuốc
an
thần
chẳng
hạn.
Mặt
khác,
nên
nhớ
rằng
thân
người
rất
khó
khăn
mới
có
được.
Do
vậy,
các
nhà
điều
trị
phải
suy
nghĩ
cẩn
thận
trước
khi
quyết
định
việc
này.
Ðại
sư
Geshe
Lamrimpa:
Người
ta
nên
tiếp
tục
chữa
trị
để
giữ
mạng
sống
cho
họ.
Nếu
người
ấy
chết
với
trạng
thái
tâm
giận
dữ,
bất
an,
tiêu
cực
hay
hôn
mê
thì
sẽ
gặp
rất
nhiều
khó
khăn
trong
việc
đầu
thai
và
sẽ
gặp
bất
lợi
cho
đời
sống
tương
lai
của
họ.
Tuy
nhiên,
nếu
cho
họ
uống
thuốc
để
rút
ngắn
mạng
sống
thì
cũng
không
thích
hợp.
Hỏi:
Ðôi
khi
họ
muốn
được
chết
thì
sao?
Ðại
sư
Geshe
Lamrimpa:
Họ
muốn
chết
trước
thời
hạn,
bởi
vì
họ
không
chịu
đựng
nổi
sự
đau
đớn
ngay
trong
đời
này.
Nhưng
họ
đâu
biết
rằng
nỗi
khổ
đau
ấy
họ
vẫn
phải
đối
mặt
trong
đời
sau,
vì
thế,
tốt
hơn
hết
nên
giúp
họ
điều
trị.
Ðại
sư
Dilgo
Khyentse
Rinpoche:
Sử
dụng
máy
móc
để
kéo
dài
mạng
sống
của
một
người
không
còn
cơ
may
lành
bệnh
là
điều
vô
lý
và
hãi
hùng.
Tốt
hơn
cứ
để
cho
họ
chết
một
cách
tự
nhiên
trong
bầu
không
khí
yên
bình.
Khi
sử
dụng
máy
móc
mà
không
có
hy
vọng
hồi
phục
cho
người
bệnh
thì
việc
chấm
dứt
điều
trị
bằng
máy
không
phải
là
tội
ác.
Rõ
ràng
không
cần
thiết
để
kéo
dài
sự
sống
nhân
tạo
cho
họ.
Theo
cách
nhìn
của
nhà
Phật,
thì
chúng
ta
nên
làm
bất
cứ
điều
gì
có
thể
để
trợ
giúp
cho
người
ấy
đối
phó
với
sự
xuống
tinh
thần
trong
giờ
phút
đau
đớn
và
sợ
hãi,
đem
lại
cho
họ
niềm
bình
an
vào
phút
cuối
của
cuộc
đời.
---o0o---
Mục
Lục
|
01
|
02
|03
|
04
|
05
|
06
|
07
|
08
|
09
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|20
|
---o0o---
Vi tính : Đàm
Thanh - Ngọc Dung
Trình bày : Nhị Tường